TRAVELOG - IDZHAM

CHOHONG: IMBAU SEJARAH DALAM GROUP WHATSAPP

Mengimbau Chohong: Bila Anak Jati Menyusun Semula Ingatan Kampung Halaman

Oleh: Idzham Hadi Sidik

NGEDEK... betul ke hanya orang Chohong je yg guna perkataan ini?

ALHAMDULILLAH... Minat anak jati Kampung Chohong untuk mengimbau semula sejarah tempat kelahiran mereka semakin terasa. Ia bukan sekadar nostalgia kosong, tetapi satu usaha menghidupkan kembali ingatan tentang ruang yang membesarkan mereka tempat bermain, tempat belajar hidup, dan tempat terakamnya cerita-cerita kecil zaman kanak-kanak yang hari ini menjadi sejarah tidak bertulis.

Apabila beberapa rencana awal tentang sejarah Kampung Chohong mula disusun dan dikongsikan melalui blog ini, reaksi yang muncul amat mengujakan. Perbincangan dalam kumpulan WhatsApp Alumni SK Chohong menjadi semakin rancak. Nama-nama seperti Khairi, Hairul, Yazid, Halim, Shahdan, Khaidzir Shah, Miah Jaafar dan Zzo mula mencurahkan kembali ingatan mereka dari sungai, sawah, lubuk, kedai lama, sehinggalah ke bunyi angin yang masih terngiang di telinga.

Antara persoalan yang sering timbul ialah tentang Sungai Chohong.
“Dulu Sungai Chohong ada besar macam tu ke? Banyak kapal?”
Soalan ini membuka semula ingatan kolektif bahawa sungai ini suatu ketika dahulu jauh lebih lebar dan gagah. Ada yang mengingatkan, jika ikut cerita orang lama, Sungai Chohong mungkin hampir setanding dengan Sungai Muar. Tambahan pula, asal-usul orang Chohong yang dikatakan datang dari seberang menjadikan sungai ini bukan sekadar laluan air, tetapi jalur hubungan kekeluargaan dan perdagangan. Malah ada yang bergurau, kalau dicari betul-betul, mungkin masih ada saudara-mara di seberang sana di Johor, Sumatera atau Kalimantan.

Beberapa lokasi sering disebut dengan penuh emosi—Sungai Batu, Lubuk Tok Itam, dan lubuk-lubuk lain yang suatu ketika dahulu jelas keluasannya apabila air sungai paras tebing. Hari ini, setelah sungai diluruskan, lebarnya tinggal sekitar empat hingga lima meter sahaja. Namun dalam ingatan mereka, sungai itu luas, dalam, dan menuntut tenaga untuk diseberangi. Tidak hairanlah kawasan seberang Johor suatu masa dahulu digelar Seberang Melayu—jaraknya bukan sekadar fizikal, tetapi satu cabaran yang benar-benar dirasai.

Lubuk Tok Itam pula bukan sekadar lubuk. Di situlah tempat mencuci pakaian sebelum adanya air paip, tempat orang kampung bertemu, berbual dan berkongsi cerita. Bagi mereka yang membesar sekitar tahun 1980-an, kenangan cuti sekolah bulan Disember masih segar—bangun tidur di luar rumah, cuaca kering dan berangin, daun rembia bergesel ditiup bayu, bunyinya nyaman dan melekat dalam ingatan hingga hari ini. Ditambah pula dengan musim menjemur padi di petak-petak sawah, suasana kampung ketika itu terasa hidup dan penuh rezeki.

Sawah padi menjadi sekolah kehidupan. Ada yang masih mengingati ikut tok lambut ke sawah Nama Ngah Camat atau Jumah, melalui hadapan kedai Apan, ketika Apan masih muda, rambut hitam berbelah tepi. Kenangan ini diselitkan dengan doa dan al-Fatihah buat orang-orang lama Chohong yang kini ramai telah kembali ke rahmatullah.

Ada juga kisah tentang kipas padi di sebelah rumah Mah Tok Sabtu, tentang orang-orang yang tidak mampu menggunakan lesung dan antan, dan kanak-kanak kecil yang hanya memerhati orang dewasa bekerja mata pedih dimasuki habuk, tetapi hati penuh rasa ingin tahu. Itulah zaman belajar dengan melihat, bukan dengan buku.

Cerita kedai-kedai lama turut kembali hidup kedai Uda Lasim, kedai Ah Kuang tempat orang lepak, tempat anak-anak kecil meminta 20 sen daripada ayah, tempat manusia berkenalan dan berurusan. Ada kenangan tentang cucu perempuan Ah Kuang, tentang watak-watak kampung yang menjadi sebahagian daripada lanskap sosial Chohong.

Apabila padi mula berbunga dan air memenuhi petak sawah, aktiviti ngedek puyu (memancing) dan belut pula mengambil tempat. Tidak semua sempat merasa, ada yang hanya menonton kerana masih kecil, namun rasa syukur tetap ada kerana membesar dalam kampung yang indah dan subur.

Kenangan menggembala lembu, bermain lumpur, nekut (memikat burung wak wak) yang mungkin tidak lagi difahami generasi hari ini, semuanya diceritakan dengan gelak tawa dan sindiran mesra. Ada yang mengaku menjadi “mat kampung” kerana kuat bekerja sejak kecil mental dan fizikal terbina tanpa disedari.

Cerita-cerita kecil ini, walaupun kelihatan remeh, sebenarnya membentuk wajah sebenar sejarah Kampung Chohong. Ia bukan hanya tentang tarikh, peta atau penemuan arkeologi, tetapi tentang rasa, bunyi, bau, dan hubungan manusia dengan alam sekelilingnya.

Usaha menyusun dan mendokumentasikan kisah-kisah ini melalui blog bukan sekadar untuk mengubat rindu, tetapi sebagai satu ikhtiar menyelamatkan ingatan kolektif agar ia tidak hilang bersama masa. Apa yang diceritakan oleh anak-anak jati ini adalah warisan, dan warisan itu wajar dirakam, dihargai dan diwariskan kepada generasi yang mungkin tidak lagi mengenal bunyi daun rembia ditiup angin atau luasnya Sungai Chohong suatu ketika dahulu.

-ihs.0km-

EPISOD 9: CHOHONG SEBAGAI MIKROHISTORI NUSANTARA

Kampung Chohong sebagai Mikrohistori Nusantara

Apa itu Mikrohistori?

Mikrohistori ialah pendekatan sejarah yang meneliti satu tempat kecil, komuniti terhad atau peristiwa setempat untuk memahami gambaran besar sejarah. Berbeza dengan sejarah arus perdana yang menumpukan empayar, raja dan peperangan, mikrohistori memberi perhatian kepada:

Kampung
Masyarakat biasa
Tradisi lisan
Kehidupan seharian

Dalam konteks ini, Kampung Chohong bukan sekadar unit kecil dalam sejarah Melaka, tetapi cermin kepada pengalaman sejarah Nusantara secara keseluruhan.

Chohong sebagai Titik Temu Mitos, Alam dan Manusia

Chohong mempamerkan ciri utama mikrohistori Nusantara:

Lapisan mitos – Pentas Sunda, Banjir Nabi Noh, asal-usul Minangkabau
Lapisan alam – sungai, tanah subur, kedudukan pedalaman
Lapisan manusia – migrasi, penempatan, asimilasi

Ketiga-tiga lapisan ini bertemu di satu lokasi kecil, menjadikan Chohong tapak ideal untuk memahami bagaimana orang Nusantara menafsir sejarah mereka.

Mikrohistori Migrasi: Dari Sumatera ke Pedalaman Melaka

Dalam sejarah besar, migrasi Minangkabau sering dibincangkan secara umum. Namun melalui lensa Chohong:

Migrasi dilihat sebagai proses berperingkat
Pergerakan manusia mengikuti sungai dan sumber alam
Penempatan kecil menjadi nod penting jaringan besar

Chohong menunjukkan bahawa migrasi Nusantara bukan migrasi massa serentak, tetapi pembukaan tapak demi tapak.

Chohong dan Sejarah Senyap Empayar

Empayar Melayu Melaka sering digambarkan melalui istana dan pelabuhan. Mikrohistori Chohong mendedahkan bahawa:

Empayar bergantung pada kampung pedalaman
Kuasa sebenar bertahan di luar kota
Apabila empayar jatuh, kampung tetap hidup

Ini membalikkan naratif kolonial yang sering melihat sejarah Melayu runtuh bersama kejatuhan Melaka.

Islam sebagai Pengalaman Seharian, Bukan Institusi

Dalam mikrohistori Chohong:

Islam diamalkan sebagai cara hidup harian
Masjid dan surau menjadi pusat sosial
Agama tidak bergantung kepada kuasa politik

Pendekatan ini mencerminkan penyebaran Islam Nusantara yang berasaskan komuniti, bukan paksaan negara.

Adat dan Musyawarah sebagai Mekanisme Survival

Mikrohistori Chohong memperlihatkan bahawa:

Adat bukan sekadar tradisi, tetapi sistem tadbir urus
Musyawarah menggantikan kuasa pusat ketika krisis
Kepimpinan tempatan memastikan kestabilan sosial

Ini selari dengan warisan Minangkabau yang menekankan adat dan muafakat.

Chohong dan Konsep “Sejarah dari Bawah”

Dalam kerangka history from below:

Sejarah tidak dimonopoli oleh elit
Kehidupan petani, nelayan sungai dan orang kampung menjadi sumber utama
Tradisi lisan diangkat sebagai data sejarah

Chohong membuktikan bahawa masyarakat biasa ialah agen sejarah, bukan sekadar mangsa perubahan.

Mikrohistori sebagai Cabaran kepada Naratif Kolonial

Naratif kolonial sering:

Memusatkan sejarah di kota
Mengabaikan pedalaman
Melihat masyarakat tempatan sebagai pasif

Analisis mikrohistori Chohong mencabar pandangan ini dengan menunjukkan:

Keupayaan adaptasi komuniti Melayu
Ketahanan budaya tanpa perlindungan empayar
Kesinambungan identiti walaupun dijajah

Implikasi Kajian Mikrohistori Chohong

Kajian ini membuka beberapa implikasi penting:

Sejarah Nusantara perlu ditulis dari banyak kampung, bukan satu pusat
Mitos perlu dibaca sebagai sumber makna, bukan ditolak mentah-mentah
Kampung seperti Chohong wajar dikaji sebagai tapak warisan tidak ketara (intangible heritage)

Kesimpulan Analisis

Sebagai mikrohistori, Kampung Chohong:

Mewakili sejarah migrasi Nusantara
Menunjukkan ketahanan masyarakat Melayu
Menyimpan memori kolektif bangsa tua

Chohong bukan cerita kecil.
Ia adalah sepotong besar sejarah Nusantara yang diceritakan dari bawah.

-ihs.0km-

EPISOD 8: CHOHONG TAPAK SEJARAH BAWAH

EPISOD 8

Chohong Pasca Portugis dan Zaman Peralihan Kuasa (Abad ke-16 hingga ke-18)

Kejatuhan Melaka kepada Portugis pada tahun 1511 bukanlah penamat sejarah Melayu di Melaka, sebaliknya menandakan permulaan zaman peralihan kuasa. Dalam tempoh ini, kawasan pedalaman seperti Kampung Chohong memainkan peranan penting sebagai ruang kesinambungan budaya, sosial dan ekonomi Melayu.

Episod ini meneliti bagaimana Chohong terus bertahan dan berkembang dalam keadaan ketiadaan kuasa pusat Melayu yang kuat, serta bagaimana komuniti Minangkabau dan Melayu tempatan menyesuaikan diri dengan perubahan politik serantau.

Kekosongan Kuasa dan Peranan Pedalaman

Selepas 1511:

Portugis menguasai kota Melaka tetapi gagal menguasai sepenuhnya kawasan pedalaman
Kuasa politik Melayu beralih ke Johor-Riau dan Sumatera
Pedalaman menjadi kawasan autonomi de facto

Dalam konteks ini, Chohong berfungsi sebagai:

Penempatan yang relatif bebas daripada kawalan Portugis
Ruang survival budaya Melayu
Tapak kesinambungan adat dan agama Islam

Perubahan Pola Kehidupan Masyarakat Chohong

Zaman peralihan menyaksikan perubahan penting dalam kehidupan seharian penduduk Chohong:

Ekonomi Sara Diri

Pertanian dan hasil hutan menjadi teras ekonomi
Kebergantungan kepada perdagangan pelabuhan berkurang
Jaringan tempatan antara kampung semakin kukuh

Struktur Sosial

Kepimpinan kampung menjadi lebih berautonomi
Peranan penghulu dan orang tua semakin penting
Tradisi musyawarah terus dipertahankan

Ciri-ciri ini selari dengan budaya Minangkabau yang menekankan kepimpinan kolektif dan adat.

Pengukuhan Islam di Pedalaman

Dalam tempoh ini, Islam terus berkembang di pedalaman Melaka:

Masjid dan surau menjadi pusat komuniti
Ulama tempatan dan pendakwah bergerak antara kampung
Pendidikan agama berlaku secara tidak formal

Chohong dipercayai menjadi sebahagian daripada rangkaian kampung Islam yang berfungsi tanpa campur tangan langsung kuasa kolonial.

Hubungan dengan Johor-Riau dan Sumatera

Walaupun Melaka dikuasai Portugis, jaringan serumpun Melayu tidak terputus:

Hubungan dengan Johor-Riau diteruskan melalui laluan darat dan sungai
Hubungan dengan Sumatera kekal melalui ikatan kekeluargaan Minangkabau
Pedalaman Melaka menjadi zon perantara antara dua dunia politik Melayu

Chohong berada dalam rangkaian ini sebagai komuniti stabil yang tidak bergantung kepada satu pusat kuasa.

Abad ke-17 hingga ke-18: Kesinambungan dan Penyesuaian

Dalam tempoh ini:

Kuasa Portugis semakin lemah
Belanda mula mengambil alih Melaka pada 1641
Namun kawalan kolonial masih tertumpu di kota

Chohong terus:

Mengekalkan struktur sosial tradisional
Mengamalkan adat dan agama tanpa gangguan besar
Menjadi tempat pemulihan identiti Melayu

Chohong sebagai Tapak “Sejarah Bawah”

Dalam kerangka sejarah moden, Chohong mewakili apa yang disebut sebagai sejarah bawah (history from below):

Sejarah masyarakat biasa
Sejarah yang tidak dicatat dalam dokumen kolonial
Sejarah yang diwariskan melalui tradisi lisan

Pendekatan ini membolehkan Chohong difahami sebagai subjek sejarah, bukan sekadar latar belakang.

Kesimpulan Episod

Episod ini merumuskan bahawa:

Kejatuhan Melaka tidak memusnahkan komuniti pedalaman seperti Chohong
Chohong berfungsi sebagai ruang kesinambungan budaya Melayu–Minangkabau
Zaman peralihan kuasa mengukuhkan autonomi dan identiti tempatan

Dalam kekosongan kuasa, Chohong tidak lenyap ia bertahan, menyesuaikan diri dan meneruskan sejarahnya sendiri.

-ihs.0km-

EPISOD 7: CHOHONG DALAM BAYANGAN KESULTANAN MELAYU MELAKA

EPISOD 7

Chohong dalam Bayang Kesultanan Melayu Melaka

Kewujudan Kampung Chohong tidak dapat dipisahkan daripada kebangkitan dan kejatuhan Kesultanan Melayu Melaka, sebuah empayar maritim yang bukan sahaja menguasai perdagangan antarabangsa, tetapi juga membentuk jaringan penempatan di pedalaman. Dalam konteks ini, Chohong harus difahami bukan sebagai kampung terpencil, tetapi sebagai sebahagian daripada ekosistem politik, ekonomi dan sosial Melaka.

Episod ini meneliti peranan Chohong dalam bayang kuasa istana, serta hubungannya dengan komuniti Minangkabau yang telah lama berakar di pedalaman Melaka.

Melaka sebagai Empayar Maritim dan Pedalaman sebagai Tulang Belakang

Kajian sejarah sering memberi tumpuan kepada Melaka sebagai pelabuhan antarabangsa. Namun, kekuatan Melaka tidak hanya terletak di kota pelabuhan, tetapi juga pada rangkaian pedalaman yang menyokongnya.

Pedalaman Melaka:

Membekalkan beras, hasil hutan dan tenaga manusia
Menjadi zon keselamatan dari ancaman luar
Menjadi laluan darat alternatif antara wilayah

Kampung Chohong, yang terletak di daerah Jasin dan berhampiran rangkaian sungai serta laluan ke Gunung Ledang, berada dalam kedudukan strategik untuk memainkan peranan ini.

Chohong sebagai Penempatan Sokongan Istana

Berdasarkan analisis geografi sejarah:

Chohong berada di antara pesisir Melaka dan kawasan pedalaman Sumatera–Johor
Sungai-sungai di sekitarnya memudahkan pergerakan manusia dan barangan
Kawasan ini sesuai sebagai tempat persinggahan, pertanian dan perlindungan

Penempatan Minangkabau di Chohong dipercayai berfungsi sebagai:

Komuniti pengeluar hasil pertanian
Penjaga laluan darat dan sungai
Penyokong logistik kepada Melaka

Walaupun tiada rekod bertulis khusus yang menamakan Chohong dalam dokumen istana, peranan seperti ini lazim dalam struktur empayar Melayu tradisional.

Hubungan Budaya Minangkabau–Istana Melaka

Hubungan antara Minangkabau dan Melaka bukan sekadar hubungan migrasi, tetapi juga hubungan budaya dan politik.

Beberapa faktor penting:

Minangkabau dan Melayu Melaka berkongsi akar bahasa dan adat
Budaya musyawarah dan kepimpinan kolektif selari dengan konsep pemerintahan Melayu
Wujud saluran perkahwinan, persekutuan dan perlindungan

Dalam konteks ini, komuniti Minangkabau di Chohong tidak boleh dianggap sebagai orang luar, tetapi sebagai komuniti serumpun yang diiktiraf.

Tahun 1511: Kesan Kejatuhan Melaka ke atas Pedalaman

Apabila Melaka jatuh ke tangan Portugis pada tahun 1511, kesannya bukan sahaja dirasai di kota pelabuhan, tetapi juga di pedalaman.

Antara kesan yang munasabah berlaku:

Perpindahan penduduk dari pesisir ke kawasan pedalaman
Kampung seperti Chohong menjadi tempat perlindungan sementara
Rangkaian lama Minangkabau–Melayu diaktifkan semula

Pedalaman menjadi ruang selamat dalam situasi kacau-bilau politik.

Pelarian Sultan Mahmud Shah dan Signifikasinya

Sejarah mencatatkan bahawa Sultan Mahmud Shah akhirnya berundur ke Sumatera dan mangkat di Pekan Tuo. Dari sudut analisis sejarah, tindakan ini membawa makna penting:

Sumatera ialah wilayah yang dipercayai, bukan asing
Sultan memilih jaringan serumpun, bukan kuasa luar
Hubungan Melaka–Minangkabau telah lama wujud

Hal ini menguatkan hujah bahawa penempatan Minangkabau di Melaka, termasuk di Chohong, adalah sebahagian daripada jaringan lama pasca-Pentas Sunda, bukan migrasi baharu.

Chohong sebagai “Ruang Senyap” Sejarah

Dalam penulisan sejarah arus perdana, kampung seperti Chohong jarang disebut. Namun, dalam kajian sejarah mikro (microhistory), tempat-tempat seperti ini memainkan peranan penting sebagai:

Penyambung kesinambungan budaya
Penyimpan tradisi lisan
Ruang survival ketika empayar runtuh

Chohong boleh dianggap sebagai ruang senyap sejarah, iaitu kawasan yang tidak dicatat secara rasmi, tetapi menjadi tulang belakang kelangsungan masyarakat Melayu.

Kesimpulan Episod

Episod ini menunjukkan bahawa:

Kampung Chohong wujud dan berkembang dalam bayang Kesultanan Melayu Melaka
Komuniti Minangkabau di Chohong memainkan peranan sokongan yang signifikan
Kejatuhan Melaka tidak memutuskan sejarah Chohong, malah mengukuhkannya sebagai ruang perlindungan dan kesinambungan

Chohong bukan pinggiran sejarah, tetapi bahagian senyap yang menghidupkan sejarah besar.

EPISOD 6: EKONOMI AWAL CHOHONG

EPISOD 6

Ekonomi Awal Chohong: Dari Huma ke Sungai

Sesebuah penempatan hanya akan bertahan apabila mampu menyara kehidupan penduduknya. Setelah hutan dibuka dan rumah didirikan, masyarakat awal Chohong berdepan cabaran seterusnya: membina ekonomi yang mapan dan berterusan. Dalam konteks Melayu tradisional, ekonomi bukan sekadar soal keuntungan, tetapi berkait rapat dengan alam, musim, sungai dan jaringan sosial.

Chohong berkembang melalui ekonomi berasaskan sara diri yang kemudiannya beralih kepada pertukaran dan perdagangan kecil, memanfaatkan sepenuhnya kelebihan geografi dan sumber alam sekitarnya.

Pertanian Sara Diri sebagai Teras Ekonomi

Kegiatan ekonomi terawal di Chohong berpusat kepada pertanian sara diri, satu bentuk ekonomi yang memastikan setiap keluarga mempunyai bekalan makanan sendiri. Tanaman utama termasuk:

Padi, ditanam di kawasan yg berhampiran sungai kerana ada sistem pengairan semulajadi.
Ubi kayu dan keledek, sebagai makanan tambahan yang tahan lama
Pisang dan sayuran kampung, mudah ditanam dan cepat dituai

Tanaman ini disesuaikan dengan bentuk muka bumi Lidah Tanah dan iklim tropika, menjadikan Chohong mampu menampung keperluan asas penduduknya.

Perladangan Kecil dan Tanaman Komersial Awal

Selain pertanian sara diri, masyarakat Chohong juga mengusahakan perladangan kecil yang mempunyai nilai pertukaran, antaranya:

Kelapa, untuk santan, minyak dan bahan dagangan
Pinang, yang bernilai tinggi dalam budaya dan perdagangan Melayu
Tebu, digunakan sebagai makanan dan hasil tukaran

Tanaman ini bukan sahaja memenuhi keperluan tempatan, tetapi menjadi sumber pendapatan melalui pertukaran dengan kampung lain atau pedagang yang melalui laluan sungai.

Sungai sebagai Sumber dan Laluan Ekonomi

Sungai Chohong memainkan peranan penting dalam ekonomi Lidah Tanah. Sungai ini:

Membekalkan ikan air tawar sebagai sumber protein
Menjadi laluan pengangkutan hasil pertanian dan hutan
Menghubungkan Chohong dengan kampung lain dan pusat Melaka

Perahu kecil digunakan untuk membawa hasil seperti kelapa, pinang dan kayu ke kawasan pesisir. Sungai berfungsi sebagai nadi ekonomi, membolehkan Chohong terlibat dalam jaringan perdagangan tempatan tanpa perlu berada di kawasan pantai.

Hasil Hutan sebagai Sumber Tambahan

Hutan di sekitar Chohong menyediakan pelbagai hasil yang penting dalam ekonomi awal:

Kayu keras untuk pembinaan rumah dan perahu
Rotan dan buluh untuk peralatan dan kraftangan
Herba dan hasil hutan untuk perubatan tradisional

Pengambilan hasil hutan dilakukan secara terkawal, memastikan hutan kekal sebagai sumber jangka panjang. Pendekatan ini mencerminkan kebijaksanaan masyarakat Melayu dalam mengurus alam sekitar.

Perdagangan dan Pertukaran Barangan

Walaupun berskala kecil, perdagangan awal Chohong aktif dan berfungsi melalui sistem pertukaran. Penduduk menukar hasil pertanian dan hutan dengan:

Garam dan barang keperluan dari pesisir
Alat besi dan tembikar
Kain dan barangan harian

Sistem ini menghubungkan Chohong dengan jaringan ekonomi Melaka, menjadikannya sebahagian daripada ekosistem perdagangan wilayah.

Dari cerita lisan mulut ke mulut, hasil kajian dan perbualan Cikgu Mohd Halim Noordin dengan orang lama Chohong, difahamkan terdapat 2 - 3 kedai emas di kampung itu dan wujud sebelum Merdeka.

Ekonomi Chohong dan Kesultanan Melayu Melaka

Ekonomi kampung pedalaman seperti Chohong menyokong Kesultanan Melayu Melaka secara tidak langsung. Hasil pertanian dan hutan dari pedalaman membantu memenuhi keperluan bandar pelabuhan Melaka yang pesat berkembang.

Selepas kejatuhan Melaka kepada Portugis, kampung pedalaman menjadi lebih penting sebagai sumber sokongan dan perlindungan, menunjukkan nilai strategik ekonomi Chohong dalam jaringan Melayu Nusantara.

Kesimpulan

Ekonomi awal Chohong dibina atas asas pertanian sara diri, perladangan kecil, hasil sungai dan hutan. Sungai Chohong yang mengalir terus ke Sungai Rambai masuk ke Selat Melaka menjadi laluan utama yang menghubungkan ekonomi kampung dengan dunia luar. Gabungan sumber alam, kebijaksanaan tempatan dan jaringan sosial membolehkan Chohong berkembang sebagai penempatan yang stabil dan berdaya tahan.

Dalam episod seterusnya, kita akan menelusuri peranan Chohong dalam bayang Kesultanan Melayu Melaka, melihat bagaimana kampung pedalaman ini menyumbang kepada kestabilan politik dan sosial wilayah Melaka sebelum dan selepas tahun 1511.

EPISOD 5: Pembukaan Chohong

EPISOD 5

Membuka Chohong: Hutan, Air dan Kehidupan Baharu

Gambaran Chohong mula berkembang selepas dibuka sekumpulan masyarskat yg berhijrah dari Sumatera

Setelah menyeberangi Sungai Rambai dan tiba di Lidah Tanah, perantau Melayu dari Sumatera Timur menghadapi tugas besar: membuka tanah hutan bagi penempatan kekal. Proses ini bukan sekadar menebang pokok, tetapi melibatkan strategi, adat, pengetahuan alam, dan organisasi sosial. Chohong, seperti banyak kampung Melayu awal, lahir daripada gabungan kebijaksanaan manusia dan kekayaan alam sekitar.

Pembukaan Chohong menandakan permulaan kehidupan baharu dari alam liar ke kampung yang tersusun.

Menilai Alam dan Memilih Lokasi

Para peneroka awal tidak menanam di mana-mana. Mereka menilai:

Kedudukan tanah: Subur, tidak terlalu rendah untuk banjir, dan terlindung daripada angin laut.
Bekalan air: Sungai dan anak sungai memastikan air bersih untuk minum, memasak, mandi dan pertanian.
Kepelbagaian sumber alam: Hutan untuk kayu binaan rumah, rotan, dan bahan bakar; sungai untuk ikan; tanah untuk tanaman.
Keselamatan semula jadi: Hutan tebal dan kedudukan di kaki Gunung Ledang memberi perlindungan daripada ancaman lanun atau serangan luar.

Hanya selepas penilaian teliti, mereka mula membangunkan kawasan penempatan.

Pembersihan Hutan dan Pembinaan Awal

Proses membuka tanah hutan berlaku secara berperingkat:

Penandaan kawasan – Peneroka menandai sempadan tanah yang akan dibuka, biasanya berhampiran sungai untuk memudahkan pengangkutan.
Penebangan pokok dan pembersihan semak – Menggunakan kapak, parang dan alat tradisional. Pokok besar dijadikan kayu binaan atau perahu kecil.
Pembinaan rumah sementara – Rumah panggung kecil dibina berhampiran sungai, memberi perlindungan awal dan tempat penyimpanan hasil pertanian.
Penanaman awal – Padi huma, ubi, pisang dan kelapa ditanam sebagai sumber makanan dan bekalan ekonomi awal.

Proses ini dilakukan secara gotong-royong, satu amalan penting dalam masyarakat Melayu tradisional. Setiap keluarga menyumbang tenaga, menunjukkan prinsip solidariti dan tanggungjawab komuniti.

Hidup Bersama Alam

Orang Melayu awal memahami bahawa manusia tidak boleh memisahkan diri daripada alam. Dalam Chohong, mereka:

Menjaga sungai agar tetap bersih dan boleh digunakan sepanjang tahun
Mengurus hutan secara lestari — kayu besar digunakan untuk binaan, manakala pokok muda dibiarkan tumbuh
Menentukan kawasan pertanian supaya tidak merosakkan ekosistem sungai

Kebijaksanaan ini memastikan kehidupan awal Chohong berkembang secara harmoni dengan alam semula jadi.

Kehidupan Sosial dan Adat

Pembukaan Chohong juga membentuk struktur sosial awal:

Setiap keluarga atau keturunan diberi kawasan tertentu untuk membuka ladang dan membina rumah
Ketua kampung atau orang tua menjadi penasihat adat dan pengatur kerja
Adat Melayu digunakan untuk menyelesaikan pertikaian, mengatur pembahagian hasil dan menjaga keamanan kampung

Hubungan sosial yang kukuh inilah yang membolehkan Chohong bertahan sebagai penempatan kekal.

Hubungan dengan Gunung Ledang dan Sungai Rambai

Gunung Ledang tetap menjadi panduan, bayang dan pelindung bagi Chohong. Sungai Rambai pula menjadi jalan keluar-masuk, memudahkan pengangkutan hasil pertanian dan kayu ke kawasan lain. Hubungan ini menjadikan Chohong strategik secara geografi dan ekonomi, sambil mengekalkan identiti budaya Melayu.

Kawasan yang dahulu Tanah Lidah kini hidup sebagai kampung dengan rumah, ladang, sungai dan komuniti yang tersusun — titik permulaan sejarah Chohong.

Kesimpulan

Pembukaan Chohong bukan hanya tentang menebang hutan, tetapi membina kehidupan baharu secara terancang. Ia melibatkan strategi geografi, pemahaman alam, gotong-royong dan adat Melayu. Dari sini, Chohong berkembang menjadi kampung yang mampu menyokong ekonomi, sosial dan budaya, sambil kekal berada di bawah pengaruh Gunung Ledang dan laluan Sungai Rambai.

Episod seterusnya akan membincangkan kegiatan ekonomi awal Chohong, termasuk pertanian, perdagangan dan pengambilan hasil hutan — asas kepada kehidupan mapan masyarakat Chohong.

-ihs.0km-

EPISOD 4: CHOHONG PENEMPATAN KEKAL

EPISOD 4

Lidah Tanah: Dari Alam Semula Jadi ke Penempatan Kekal Chohong

Lidah Tanah nama awal Kg.Chohong dipercayai diteroka oleh peneroka dari Sumatera

Pengenalan

Sebelum Chohong muncul dalam sejarah lisan masyarakat Jasin, kawasan selatan Melaka ini dikenali sebagai Lidah Tanah. Nama ini bukan sekadar label geografi, tetapi mencerminkan hubungan manusia dengan bentuk muka bumi, sungai dan gunung di sekelilingnya. Dalam perspektif Melayu tradisional, penamaan tanah bukan kebetulan: ia sering mengandungi makna, panduan dan pandangan terhadap fungsi tanah tersebut.

Lidah Tanah menjadi titik pertemuan antara alam semula jadi dan manusia, yang akhirnya melahirkan penempatan kekal — Chohong.

Makna dan Keistimewaan Lidah Tanah

Sejarah lisan dan kajian geografi tempatan menunjukkan bahawa istilah “Lidah Tanah” merujuk kepada bentuk muka bumi kawasan itu yang memanjang seperti lidah, menjorok dari kawasan tinggi ke dataran rendah dan berhampiran sungai. Bentuk ini memberikan beberapa keistimewaan bagi perantau Melayu yang mula membuka tanah:

Tanah Subur: Lapisan aluvium dan laterit sesuai untuk pertanian padi huma, ubi, pisang dan kelapa.
Perlindungan Semula Jadi: Terletak di kaki Gunung Ledang, tanah ini terlindung daripada angin laut, banjir pantai, dan ancaman lanun.
Akses Air: Anak-anak sungai yang bercabang dari Sungai Rambai menyediakan bekalan air berterusan.
Posisi Strategik: Sebagai tanah peralihan antara pedalaman dan pesisir, kawasan ini memudahkan perdagangan dan perhubungan dengan Melaka.

Faktor-faktor ini menjadikan Lidah Tanah pilihan tepat untuk membina penempatan awal yang stabil dan berdaya maju.

Dari Laluan Perantau ke Penempatan Kekal

Setibanya di Lidah Tanah melalui Sungai Rambai, perantau Melayu dari Sumatera Timur mendapati kawasan ini bukan sahaja subur, tetapi juga selamat untuk menetap. Mereka mula membersihkan hutan kecil, membuka kawasan pertanian dan membina rumah-rumah kayu pertama.

Dalam tradisi Melayu, pembukaan tanah dilakukan secara berperingkat:

Membina rumah sementara di kawasan yang mudah dijangkau sungai
Menyemai tanaman awal untuk memastikan bekalan makanan
Mengukir nama, adat dan struktur sosial yang menandakan penempatan kekal

Inilah titik peralihan Lidah Tanah menjadi Chohong, dari tanah yang diketahui secara geografi kepada kampung yang diiktiraf secara sosial dan budaya.

Lidah Tanah dalam Sejarah Lisan

Cerita lisan masyarakat Chohong menceritakan bahawa nenek moyang mereka menganggap tanah ini diberkati kerana berada di bawah bayang Gunung Ledang, yang dikaitkan dengan pelindung dan penanda arah. Lidah Tanah menjadi saksi kepada kedatangan kapal-kapal kecil dari Sumatera, penyusuran sungai, dan pembukaan ladang-ladang awal.

Pantun, lagu rakyat dan kisah lisan sering menekankan keberkatan tanah, serta keberanian dan kebijaksanaan peneroka Melayu yang menilai alam sebelum menetap. Tanah Lidah bukan sekadar nama, tetapi identiti awal Chohong.

Hubungan dengan Kesultanan Melayu Melaka

Walaupun Lidah Tanah adalah penempatan pedalaman, ia mempunyai kaitan tidak langsung dengan Kesultanan Melayu Melaka. Kampung-kampung pedalaman seperti ini berfungsi sebagai penyokong ekonomi dan logistik, menyediakan hasil pertanian, kayu dan tenaga manusia.

Selepas kejatuhan Melaka kepada Portugis, Sultan Mahmud Syah memilih untuk berundur ke Sumatera. Keputusan ini menunjukkan bahawa hubungan antara pedalaman Melaka dan Sumatera telah wujud lama, bukti bahawa Lidah Tanah, kemudian Chohong, adalah sebahagian daripada jaringan sokongan Melayu Nusantara.

Transformasi Lidah Tanah ke Chohong

Proses transformasi ini berlaku secara berperingkat:

Lidah Tanah dikenalpasti oleh peneroka sebagai kawasan subur dan strategik.
Pembersihan kawasan, pembinaan rumah dan penanaman awal membentuk penempatan kekal.
Nama Chohong muncul, kemungkinan daripada lidah tempatan atau merujuk kepada kapal dan istilah sejarah, menandakan identiti baru.
Laluan sungai dan kedudukan Gunung Ledang menjadi asas kehidupan ekonomi, sosial dan budaya Chohong.

Dalam konteks Melayu tradisional, penamaan dan penempatan ini mencerminkan kebijaksanaan peneroka membaca alam dan memahami hubungan antara manusia, tanah dan gunung.

Kesimpulan

Lidah Tanah bukan sekadar nama lama, tetapi titik peralihan daripada alam semula jadi kepada penempatan manusia yang terancang. Ia menjadi asas kepada Chohong, kampung yang terbentuk dari kebijaksanaan, keberanian dan pengalaman perantau Melayu dari Sumatera Timur.

Dengan Gunung Ledang sebagai panduan, Sungai Rambai sebagai jalan masuk, Lidah Tanah menyediakan ruang dan sumber untuk kehidupan awal. Episod seterusnya akan menelusuri proses membuka Chohong: dari pembersihan hutan ke pembangunan ekonomi awal, menyingkap bagaimana kampung ini mula hidup dan berkembang.

-ihs.0km-

EPISOD 3: CHOHONG BERMULA DENGAN LIDAH TANAH

EPISOD 3

Sungai Rambai: Pintu Masuk ke Lidah Tanah dan Chohong

Dalam sejarah Melayu, sungai bukan sekadar saluran air, ia adalah “lebuh raya alam” yang menghubungkan pesisir dengan pedalaman, pedagang dengan peneroka, dan negeri dengan kampung. Sungai-sungai di selatan Melaka memainkan peranan penting dalam pembentukan peradaban awal di kawasan itu. Antara yang paling penting ialah Sungai Rambai, pintu masuk yang dipercayai digunakan perantau Melayu dari Sumatera Timur untuk memasuki wilayah yang kemudian dinamakan Chohong.

Sungai ini bukan sekadar laluan fizikal, tetapi juga simbol perhubungan manusia dengan alam, penentu lokasi penempatan dan penanda strategi sosial serta ekonomi.

Sungai sebagai Laluan Hidup

Sejak zaman awal, orang Melayu memahami bahawa sungai adalah sumber kehidupan. Sungai menyediakan:

Air bersih untuk keperluan harian dan pertanian
Ikan dan hasil sungai sebagai sumber makanan
Jalur komunikasi antara kampung dan pedalaman
Perlindungan semula jadi daripada ancaman laut lepas atau lanun

Bagi perantau dari Sumatera Timur, sungai memudahkan pergerakan dari pesisir ke pedalaman tanpa risiko perjalanan melalui hutan belantara yang belum diteroka. Sungai Rambai, dengan alur yang jelas dan anak-anak sungai yang bercabang, menawarkan laluan selamat ke kawasan dataran rendah di bawah bayang Gunung Ledang.

Laluan dari Selat Melaka ke Sungai Rambai

Perantau Melayu mengharungi Selat Melaka menggunakan perahu dan kapal kecil. Setelah menghampiri pesisir, mereka mencari muara sungai yang stabil dan terlindung. Sungai Rambai memenuhi keperluan ini: muaranya luas, airnya tenang, dan puncak Gunung Ledang kelihatan dari jauh sebagai panduan.

Orang Melayu kuno membaca alam dengan teliti arus, arah angin, kedalaman air, keadaan muara sebelum memutuskan tempat untuk masuk ke pedalaman. Keputusan memasuki Sungai Rambai menunjukkan kebijaksanaan strategik dan pengetahuan geografi yang diwarisi turun-temurun.

Sungai Rambai dan Penempatan Awal

Setelah memasuki Sungai Rambai, perantau menyusuri anak-anak sungai menuju kawasan yang subur. Di sinilah mereka menemui Lidah Tanah, kawasan yang memanjang, terlindung dan sesuai untuk pertanian. Laluan sungai memudahkan pengangkutan hasil pertanian dan kayu-kayan ke pesisir untuk perdagangan, sekaligus memastikan penempatan ini tidak terasing.

Kawasan sekitar Sungai Rambai juga kaya dengan sumber alam:

Hutan untuk kayu binaan rumah dan perahu
Tanah lembap dan laterit sesuai untuk padi huma dan tanaman lain
Air sungai berterusan sepanjang tahun, memastikan bekalan stabil

Faktor-faktor ini menjadikan Sungai Rambai sebagai laluan ideal untuk membuka Chohong dan membangunkan penempatan awal.

Sungai Rambai dalam Sejarah Lisan

Dalam cerita lisan masyarakat Chohong, Sungai Rambai sering disebut sebagai jalan pertama nenek moyang mereka memasuki Lidah Tanah. Kisah ini diwariskan secara turun-temurun melalui pantun, lagu, dan bualan kampung. Sungai bukan sahaja “jalan masuk,” tetapi juga menjadi saksi kepada aktiviti pertanian, perdagangan dan interaksi sosial awal antara peneroka dan penduduk setempat.

Sebahagian cerita lisan menyebut bahawa kapal-kapal kecil dari Sumatera hanya berhenti di muara yang berhampiran Gunung Ledang sebelum menyusuri sungai ke pedalaman, menunjukkan strategi masuk yang berhati-hati dan terancang.

Sungai Rambai dan Kesultanan Melayu Melaka

Sungai Rambai bukan sekadar jalan masuk ke Chohong, tetapi juga sebahagian daripada jaringan sokongan Kesultanan Melayu Melaka. Penempatan di sepanjang sungai menyediakan:

Bekalan hasil pertanian dan kayu kepada pusat Melaka
Laluan rahsia dan selamat untuk pergerakan manusia dan barang
Zon perlindungan daripada ancaman Portugis atau lanun selepas kejatuhan Melaka

Hubungan ini menunjukkan bahawa Sungai Rambai bukan sahaja laluan geografi, tetapi juga saluran hubungan politik dan ekonomi antara pusat dan pedalaman.

Kesimpulan

Sungai Rambai adalah nadi hidup dan laluan utama yang menghubungkan perantau Melayu dari Sumatera ke pedalaman selatan Melaka. Ia menjadi pintu masuk ke Lidah Tanah, kemudian Chohong, sambil menyediakan sumber air, makanan dan akses strategik. Sungai ini bukan sekadar saluran air, tetapi simbol kebijaksanaan manusia Melayu dalam membaca alam, membina penempatan, dan menyokong peradaban Melaka.

Dalam episod seterusnya, kita akan menelusuri Lidah Tanah: makna, kepentingan dan transformasinya menjadi Chohong, kawasan pedalaman yang menjadi saksi hubungan antara alam, manusia dan legenda Gunung Ledang.

-ihs.0km-

EPISOD 2: CHOHONG TITIK SINGGAH PERANTAU MELAYU SUMATERA

EPISOD 2

Dari Sumatera ke Melaka: Perantauan Suku Melayu Timur

Gambaran bagaimana perantau Melayu membuka kampung Chohong

Dalam sejarah panjang orang Melayu, perantauan bukanlah tindakan terdesak, sebaliknya satu tradisi kebudayaan yang diwarisi turun-temurun. Orang Melayu merantau bukan semata-mata untuk berdagang, tetapi untuk membuka tanah, membina kehidupan dan memperluas jaringan kekeluargaan. Perantauan inilah yang membentuk keserumpunan Melayu di seluruh Alam Nusantara. Kampung Chohong di selatan Melaka dipercayai lahir daripada tradisi ini — hasil pergerakan suku Melayu dari Sumatera Timur ke Semenanjung Tanah Melayu.

Sumatera Timur sebagai Pusat Melayu Awal

Wilayah Sumatera Timur seperti Riau, Siak, Bengkalis dan Kampar sejak berabad lamanya merupakan pusat kebudayaan dan politik Melayu. Kawasan ini kaya dengan sungai besar seperti Sungai Siak dan Sungai Kampar yang berfungsi sebagai laluan perdagangan, komunikasi dan migrasi. Masyarakat Melayu di wilayah ini sudah terbiasa dengan kehidupan sungai dan laut, menjadikan mereka pelayar dan peneroka yang mahir.

Budaya hidup di tebing sungai membentuk sikap terbuka terhadap pergerakan dan perpindahan. Sungai bukan sekadar sumber ekonomi, tetapi “jalan raya” yang menghubungkan manusia dengan dunia luar.

Budaya Merantau dalam Tradisi Melayu

Dalam pemikiran Melayu lama, merantau membawa makna mencari rezeki, membina nama dan membuka wilayah baharu tanpa memutuskan hubungan dengan tanah asal. Perantau membawa bersama adat, bahasa, sistem kekeluargaan dan kepercayaan. Apabila menetap di tempat baharu, mereka menyesuaikan diri dengan alam sekitar, tetapi tetap mengekalkan jati diri Melayu.

Perantauan dari Sumatera ke Melaka berlaku secara berperingkat, tidak serentak dan tidak tercatat secara rasmi. Namun, sejarah lisan dan persamaan budaya menunjukkan bahawa perpindahan ini berlaku jauh sebelum kejatuhan Melaka pada tahun 1511.

Laluan Laut dan Sungai

Perjalanan dari Sumatera Timur ke Melaka dilakukan melalui Selat Melaka, salah satu laluan perdagangan terpenting dunia pada zaman itu. Perantau Melayu menggunakan perahu dan kapal kecil, mengikut arus laut dan musim angin. Gunung Ledang menjadi sasaran pandangan apabila menghampiri daratan Semenanjung.

Setelah tiba di pesisir selatan Melaka, mereka tidak terus menetap di pantai. Sebaliknya, mereka menyusuri muara sungai dan masuk ke pedalaman melalui laluan air seperti Sungai Rambai. Laluan ini memberikan keselamatan, sumber air dan peluang membuka tanah pertanian.

Mengapa Melaka Menjadi Pilihan

Melaka bukan sekadar pusat perdagangan antarabangsa, tetapi sebuah wilayah Melayu yang stabil dari segi politik dan budaya. Pada zaman Kesultanan Melayu Melaka, negeri ini dikenali sebagai pelindung adat Melayu dan pusat penyebaran Islam. Faktor-faktor ini menjadikan Melaka destinasi perantauan yang ideal.

Bagi orang Melayu Sumatera, Melaka bukan tanah asing. Bahasa, adat dan struktur masyarakatnya serumpun. Justeru, perpindahan ke Melaka dianggap sebagai berpindah dalam satu keluarga besar, bukan keluar dari lingkungan budaya sendiri.

Chohong sebagai Destinasi Perantauan Terancang

Sejarah lisan masyarakat Chohong menyebut bahawa kawasan ini dibuka oleh orang Melayu dari Sumatera Timur. Pemilihan Chohong menunjukkan perancangan dan kebijaksanaan peneroka. Mereka memilih kawasan yang:

Terletak di pedalaman tetapi tidak terasing
Mempunyai laluan sungai yang jelas
Berhampiran Gunung Ledang sebagai panduan alam
Mempunyai tanah subur untuk pertanian

Pemilihan ini selari dengan corak pembukaan kampung Melayu tradisional.

Hubungan Awal dengan Kesultanan Melayu Melaka

Penempatan perantau Melayu dari Sumatera di kawasan seperti Chohong memperkukuh jaringan sokongan kepada Kesultanan Melayu Melaka. Kampung-kampung pedalaman berfungsi sebagai pembekal hasil pertanian dan tempat perlindungan ketika berlaku ancaman luar.

Hubungan inilah yang menjelaskan mengapa Sultan Mahmud Syah, selepas kejatuhan Melaka, memilih untuk berundur ke Sumatera. Pilihan itu bukan kebetulan, tetapi berpaksikan hubungan lama antara Melaka dan orang Melayu di seberang Selat.

Kesimpulan

Perantauan suku Melayu dari Sumatera Timur ke Melaka merupakan sebahagian daripada jaringan peradaban Melayu Nusantara. Chohong lahir daripada tradisi ini — sebagai hasil perancangan, pengetahuan alam dan hubungan serumpun. Episod ini menegaskan bahawa Chohong bukan penempatan terpencil, tetapi simpulan kecil dalam jaringan besar sejarah Melayu.

Dalam episod seterusnya, kita akan menelusuri Sungai Rambai sebagai pintu masuk utama ke Tanah Lidah dan Chohong, laluan air yang menjadi nadi kepada kelahiran sebuah kampung di bawah bayang Gunung Ledang.

-ihs.0km-

EPISOD 1: BAYANG GUNUNG LEDANG KE ATAS CHOHONG

EPISOD 1

Gunung Ledang: Mercu Alam, Petunjuk Pelayaran Melayu

Lakaran pemandangan Kg.Chohong dari puncak Gunung Ledang

Dalam sejarah peradaban Melayu, alam bukan sekadar latar kehidupan, tetapi menjadi panduan, penentu dan saksi kepada perjalanan manusia. Gunung, sungai dan laut membentuk satu sistem pengetahuan tradisional yang diwarisi turun-temurun. Di selatan Melaka, Gunung Ledang muncul sebagai unsur alam paling dominan — bukan sahaja sebagai gunung tertinggi di wilayah ini, tetapi sebagai mercu tanda pelayaran, simbol kuasa dan pusat imaginasi kolektif orang Melayu.

Sebelum peta dilukis dan kompas moden digunakan, orang Melayu telah lama membaca alam. Dan Gunung Ledang adalah antara “penunjuk arah” terpenting dalam tradisi itu.

Gunung sebagai Kompas Alam

Gunung Ledang terletak di sempadan Melaka dan Johor, menjulang megah sehingga dapat dilihat dari Selat Melaka pada hari cerah. Kedudukan strategiknya menjadikan gunung ini rujukan utama kepada pelayar yang bergerak dari Sumatera ke Semenanjung Tanah Melayu. Dalam konteks pelayaran tradisional Melayu, gunung berfungsi sebagai kompas visual — penanda daratan yang memandu arah kapal dan perahu kecil ke muara sungai yang betul.

Bagi pelayar dari Sumatera Timur, terutamanya dari wilayah Riau, Siak, Bengkalis dan Kampar, Gunung Ledang bukanlah gunung asing. Ia menjadi sasaran pandangan ketika menghampiri Selat Melaka, seolah-olah menandakan bahawa tanah di hadapan adalah wilayah Melayu yang sudah dikenali dari segi budaya dan adat.

Hubungan Gunung, Sungai dan Penempatan

Dalam pemikiran Melayu lama, penempatan yang baik mesti mempunyai tiga unsur utama: tanah yang subur, sumber air yang berterusan dan perlindungan semula jadi. Gunung Ledang memenuhi dua peranan penting — sebagai sumber ekologi dan sebagai pelindung simbolik. Dari gunung inilah lahir rangkaian sungai dan anak sungai yang mengalir ke kawasan pedalaman Jasin dan seterusnya ke pesisir Selat Melaka.

Sungai-sungai ini menjadi laluan masuk ke daratan, termasuk Sungai Rambai yang dipercayai menjadi pintu masuk utama ke kawasan yang kemudiannya dikenali sebagai Tanah Lidah dan Chohong. Dengan berpandukan Gunung Ledang, para perantau Melayu dapat menentukan arah sungai, memilih kawasan sesuai untuk singgah dan akhirnya membuka penempatan tetap.

Gunung Ledang dalam Alam Fikiran Melayu

Selain fungsi geografi, Gunung Ledang turut menduduki tempat istimewa dalam alam fikiran dan kepercayaan Melayu. Gunung sering dianggap sebagai tempat yang tinggi martabatnya — hampir dengan langit, jauh dari hiruk-pikuk dunia dan menjadi kediaman kuasa yang tidak terlihat. Kepercayaan ini tidak semestinya bersifat mistik semata-mata, tetapi mencerminkan rasa hormat terhadap alam yang memberi kehidupan.

Dalam banyak hikayat dan cerita lisan, gunung digambarkan sebagai tempat ujian, kebijaksanaan dan kebenaran. Justeru, tidak menghairankan apabila Gunung Ledang kemudiannya diangkat sebagai latar utama dalam kisah peminangan Puteri Gunung Ledang, yang sarat dengan makna politik, falsafah dan sindiran terhadap kuasa duniawi.

Gunung Ledang dan Kesultanan Melayu Melaka

Pada zaman kegemilangan Kesultanan Melayu Melaka, Gunung Ledang berdiri sebagai simbol kekuatan wilayah di selatan. Kedudukannya yang hampir dengan pusat pentadbiran Melaka menjadikannya sebahagian daripada landskap kuasa kesultanan. Kawasan di sekitar gunung, termasuk penempatan pedalaman, berfungsi sebagai zon sokongan — membekalkan hasil pertanian, kayu-kayan dan tenaga manusia.

Gunung Ledang juga melambangkan sempadan antara dunia istana dan dunia rakyat pedalaman. Di kaki gunung inilah wujud kampung-kampung awal yang menyokong kelangsungan Melaka sebagai pusat perdagangan antarabangsa. Chohong, yang berada di bawah bayang gunung ini, berkemungkinan merupakan salah satu daripada penempatan tersebut.

Bayang Gunung ke Atas Chohong

Secara geografi, Kampung Chohong terletak dalam lingkungan pengaruh Gunung Ledang. Dari sudut simbolik, bayang gunung ini seolah-olah menaungi kampung tersebut. Bagi peneroka awal, membuka penempatan di kawasan yang “berlindung gunung” membawa maksud keselamatan, kesuburan dan keberkatan.

Gunung Ledang menjadi saksi kepada kedatangan perantau dari seberang Sumatera, pembukaan Tanah Lidah dan pembentukan Chohong sebagai kampung. Ia tidak bergerak, tetapi manusia datang dan pergi di sekelilingnya — membawa kisah, adat dan sejarah.

Kesimpulan

Gunung Ledang bukan sekadar latar kepada legenda Melayu, tetapi merupakan elemen nyata dalam pembentukan penempatan awal di selatan Melaka. Sebagai mercu alam, penunjuk pelayaran dan simbol budaya, gunung ini memainkan peranan penting dalam sejarah perantauan Melayu Nusantara. Chohong lahir dalam ruang geografi dan budaya yang dibentuk oleh kehadiran Gunung Ledang.

Episod ini menjadi pintu masuk kepada siri Chohong & Gunung Ledang — satu usaha menelusuri bagaimana alam, manusia dan sejarah saling terikat dalam membentuk peradaban Melayu di selatan Melaka.

-ihs.0km-

CHOHONG: BILA DIBUKA? OLEH SIAPA?

PEMBUKAAN CHOHONG - OLEH SIAPA?

Kajian terhadap sejarah awal penempatan di selatan Melaka menunjukkan kewujudan beberapa kawasan pedalaman yang telah diteroka lebih awal dari zaman penjajahan Portugis.

Kampung Chohong di daerah Jasin merupakan salah satu tapak yang dipercayai menyimpan bukti penempatan awal Melayu Nusantara.

Berdasarkan sejarah lisan masyarakat setempat, Chohong dikatakan dibuka oleh suku Melayu perantau dari Sumatera Timur, selari dengan pola migrasi Melayu di Alam Melayu sebelum abad ke-16.

Asal Usul Suku Kaum Perintis

Sejarah lisan menyebut bahawa peneroka awal Chohong berasal dari wilayah Sumatera Timur seperti Riau, Siak, Bengkalis dan Kampar. Wilayah-wilayah ini merupakan pusat budaya Melayu yang aktif dengan perdagangan sungai dan pelayaran maritim. Perpindahan masyarakat Melayu dari Sumatera ke Semenanjung Tanah Melayu bukan fenomena terpencil, sebaliknya sebahagian daripada jaringan migrasi serantau yang telah berlaku sejak berabad lamanya.

Dipetik daripada laman web perpustakaan desa Chohong mencatat bahawa:-

Sejarah Kampung Chohong bermula kira-kira tahun 1700-an. Pada masa dahulu berlakunya penghijrahan 40 keluarga dari Pagar Ruyung. Mereka telah menyusuri Kuala Sungai Kesang sehingga ke hulu sungai. Mereka berhenti di suatu kawasan hutan belukar untuk berehat. Akhirnya, mereka bersepakat untuk membuka perkampungan di kawasan hutan tersebut. Pada awalnya, kawasan yang ditebang dan dijadikan penempatan penduduk Pagar Ruyung dinamakan “Lidah Tanah”. Mereka berhijrah secara beramai-ramai dari kampung lama mereka iaitu Kampung Batu Sangkar ke penempatan baru pada abad ke 18.

Mereka berhijrah bersama-sama dengan penghulu, seorang imam, beberapa orang panglima serta pawang. Kerjasama dan usaha antara mereka untuk membuka perkampungan baru di sini membuahkan hasil dan mereka menamakan tempat ini dengan nama Lidah Tanah.

Pada awal abad ke 19, berlaku perkembangan ekonomi yang pesat ketika itu. Penduduk Pagar Ruyung telah membuka kawasan pertanian sawah padi dan hasil-hasil pertanian lain seperti sagu rumbia, ubi kayu, buah-buahan serta hasil hutan seperti rotan, damar dan lain-lain. Perkembangan ekonomi mereka bertambah pesat lagi apabila hasil usaha mereka dalam bidang pertanian dan hasil hutan dapat dipasarkan keluar.Pada waktu itu, Melaka telah menjadi pusat perdagangan yang terkenal dan mempunyai pelabuhan bagi pedagang-pedagang dari luar. Kapal-kapal dagang pada ketika itu singgah di Sungai Kesang untuk ke pelabuhan Melaka. Terdapat sebuah kapal dagang yang selalu singgah di kawasan penempatan mereka. Kapal yang dinamakan “Chu Hong” menjadi alat perhubungan dan pengangkutan untuk penduduk menghantar hasil pertanian mereka ke tempat perdagangan di Melaka.Setiap kali kapal dagang Chu Hong tiba di penempatan mereka, penduduk di situ akan berteriak “Kapal Chu Hong datang, Kapal Chu Hong datang.” Dari situlah, nama “Chu Hong” diambil untuk nama kampung mereka. Pada awalnya kampung ini dipanggil Kampung “Chu Hong” namun ejaannya ditukarkan sebagai “Chohong” dan akhirnya disebut Kampung Chohong. (dipetik dari web perpustakaan desa Kampung Chohong)

Hubungan politik, perdagangan dan kekeluargaan antara Melaka dan Sumatera Timur turut mengukuhkan kemungkinan penghijrahan ini, khususnya pada zaman kegemilangan Kesultanan Melayu Melaka.

Gunung Ledang dan Fungsi Geografi

Gunung Ledang memainkan peranan penting sebagai mercu tanda alam dalam sistem navigasi tradisional Melayu. Gunung ini dapat dilihat dari Selat Melaka dan berfungsi sebagai panduan untuk memasuki laluan sungai di bahagian selatan Melaka. Berdasarkan analisis geografi, Sungai Rambai merupakan antara laluan air yang strategik, menghubungkan kawasan pesisir dengan pedalaman Jasin.

Kewujudan Chohong di antara Sungai Rambai dan kaki Gunung Ledang menjadikannya lokasi ideal untuk penempatan awal, dengan akses kepada sumber air, tanah subur serta perlindungan semula jadi.

Lidah Tanah sebagai Wilayah Awal

Sebelum dinamakan Chohong, kawasan ini dipercayai dikenali sebagai Lidah Tanah. Istilah ini mungkin merujuk kepada bentuk muka bumi yang memanjang dan menirus, serta kedudukannya sebagai kawasan peralihan antara dataran rendah dan kawasan berbukit. Lidah Tanah dipercayai berfungsi sebagai kawasan pertanian dan persinggahan awal sebelum terbentuknya kampung-kampung tetap.

Kegiatan Ekonomi Awal

Masyarakat awal Chohong menjalankan kegiatan ekonomi berasaskan sara diri dan perdagangan kecil, antaranya:

Pertanian padi huma dan tanaman kontan
Perladangan kelapa, pinang dan buah-buahan
Menangkap ikan dan hasil sungai
Pengambilan hasil hutan
Pertukaran barangan melalui laluan sungai

Aktiviti ini sejajar dengan corak ekonomi masyarakat Melayu pedalaman pada zaman Kesultanan Melayu Melaka.

Kaitannya dengan Kesultanan Melayu Melaka dan Sultan Mahmud Syah

Hubungan Chohong dengan Kesultanan Melayu Melaka dapat dianalisis melalui konteks politik akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16. Setelah Melaka diserang Portugis pada tahun 1511, Sultan Mahmud Syah berundur dan berusaha mendapatkan sokongan di wilayah Sumatera.

Pemilihan Sumatera sebagai tempat berundur menunjukkan wujudnya hubungan sedia ada antara Melaka dan wilayah tersebut. Ini menguatkan andaian bahawa penempatan Melayu dari Sumatera di selatan Melaka, termasuk Chohong, telah wujud sebelum kejatuhan Melaka dan berfungsi sebagai rangkaian sokongan politik, ekonomi dan sosial Kesultanan.

Kesimpulan

Berdasarkan sejarah lisan, analisis geografi dan konteks politik Melayu klasik, Kampung Chohong berkemungkinan besar dibuka oleh suku Melayu Sumatera Timur yang berpindah ke Melaka melalui laluan sungai. Gunung Ledang dan Sungai Rambai memainkan peranan utama dalam penentuan lokasi penempatan, manakala hubungannya dengan Kesultanan Melayu Melaka menjadikan Chohong sebahagian daripada jaringan peradaban Melayu awal di selatan Melaka.

VERSI 2: PENCERITAAN POPULAR & LEGENDA LISAN

Chohong: Lidah Tanah di Bawah Bayang Gunung Ledang

Orang-orang tua dahulu sering berkata, “Gunung Ledang itu bukan sekadar gunung, tetapi penunjuk jalan orang Melayu.” Dari tengah Selat Melaka, puncaknya berdiri megah, seolah-olah memanggil mereka yang belayar dari seberang Sumatera.

Diceritakan bahawa sebelum wujudnya nama Chohong, tanah di selatan Melaka itu dikenali sebagai Lidah Tanah — tanah yang memanjang, subur dan terlindung, menghala ke kaki Gunung Ledang. Di situlah perahu-perahu kecil dari Riau, Siak, Bengkalis dan Kampar mula menyusur masuk melalui Sungai Rambai, membawa bersama keluarga, benih tanaman dan adat Melayu.

Mereka tidak datang secara rambang. Gunung Ledang menjadi panduan, sungai menjadi laluan, dan Lidah Tanah menjadi pilihan.

Orang Sumatera Membuka Chohong

Setibanya di kawasan itu, mereka mendapati tanahnya mudah dibuka, airnya tidak pernah kering dan hutannya kaya dengan hasil. Di situlah mereka membina rumah pertama, membuka huma dan menamakan kawasan itu Chohong — satu nama yang lahir daripada lidah dan ingatan zaman.

Chohong menjadi tempat orang berehat sebelum ke hulu, tempat berladang dan tempat beranak-pinak.

Perkenalan tanpa sengaja di Dumai 30 tahun lalu ada hubungkait sejarah Melaka. Penulis asal Chohong manakala Pak Khairul Nas dari Sumatera

Pada zaman Sultan Mahmud Syah, ketika Melaka masih berdiri megah sebagai pusat dunia Melayu, kawasan pedalaman seperti Chohong menjadi nadi sokongan — membekalkan makanan, tempat berlindung dan laluan selamat.

Apabila Melaka jatuh ke tangan Portugis, Sultan Mahmud Syah tidak melarikan diri ke negeri asing, sebaliknya ke Sumatera, tanah yang sudah dikenali, tanah yang ada pertalian darah dan jiwa. Orang-orang tua percaya, bagaimana mungkin Sultan memilih Sumatera jika tiada hubungan lama antara Melaka dan orang-orang di seberang?

Dan Chohong, yang dibuka oleh orang Sumatera, berdiri sebagai bukti hubungan itu.

Gunung Ledang, Puteri dan Sejarah

Gunung Ledang bukan sekadar gunung dalam hikayat peminangan Puteri Gunung Ledang. Ia adalah saksi kepada pelayaran, perantauan dan pembukaan tanah. Orang Chohong percaya, setiap langkah nenek moyang mereka sentiasa dalam lindungan gunung itu.

Maka tidak hairan jika kisah Chohong tidak pernah terpisah daripada Melaka, Sultan Mahmud Syah dan legenda Gunung Ledang.

Penutup

Chohong bukan sekadar kampung. Ia adalah jejak orang Sumatera di bumi Melaka, Lidah Tanah yang menjadi saksi pertemuan sejarah dan legenda, dan bukti bahawa peradaban Melayu dibina bukan oleh satu negeri, tetapi oleh jaringan saudara serumpun di seluruh Nusantara.

-ihs.0km-