EPISOD 3: CHOHONG BERMULA DENGAN LIDAH TANAH

EPISOD 3

Sungai Rambai: Pintu Masuk ke Lidah Tanah dan Chohong

Dalam sejarah Melayu, sungai bukan sekadar saluran air, ia adalah “lebuh raya alam” yang menghubungkan pesisir dengan pedalaman, pedagang dengan peneroka, dan negeri dengan kampung. Sungai-sungai di selatan Melaka memainkan peranan penting dalam pembentukan peradaban awal di kawasan itu. Antara yang paling penting ialah Sungai Rambai, pintu masuk yang dipercayai digunakan perantau Melayu dari Sumatera Timur untuk memasuki wilayah yang kemudian dinamakan Chohong.

Sungai ini bukan sekadar laluan fizikal, tetapi juga simbol perhubungan manusia dengan alam, penentu lokasi penempatan dan penanda strategi sosial serta ekonomi.

---

Sungai sebagai Laluan Hidup

Sejak zaman awal, orang Melayu memahami bahawa sungai adalah sumber kehidupan. Sungai menyediakan:

• Air bersih untuk keperluan harian dan pertanian

• Ikan dan hasil sungai sebagai sumber makanan

• Jalur komunikasi antara kampung dan pedalaman

• Perlindungan semula jadi daripada ancaman laut lepas atau lanun

Bagi perantau dari Sumatera Timur, sungai memudahkan pergerakan dari pesisir ke pedalaman tanpa risiko perjalanan melalui hutan belantara yang belum diteroka. Sungai Rambai, dengan alur yang jelas dan anak-anak sungai yang bercabang, menawarkan laluan selamat ke kawasan dataran rendah di bawah bayang Gunung Ledang.

---

Laluan dari Selat Melaka ke Sungai Rambai

Perantau Melayu mengharungi Selat Melaka menggunakan perahu dan kapal kecil. Setelah menghampiri pesisir, mereka mencari muara sungai yang stabil dan terlindung. Sungai Rambai memenuhi keperluan ini: muaranya luas, airnya tenang, dan puncak Gunung Ledang kelihatan dari jauh sebagai panduan.

Orang Melayu kuno membaca alam dengan teliti arus, arah angin, kedalaman air, keadaan muara sebelum memutuskan tempat untuk masuk ke pedalaman. Keputusan memasuki Sungai Rambai menunjukkan kebijaksanaan strategik dan pengetahuan geografi yang diwarisi turun-temurun.

---

Sungai Rambai dan Penempatan Awal

Setelah memasuki Sungai Rambai, perantau menyusuri anak-anak sungai menuju kawasan yang subur. Di sinilah mereka menemui Lidah Tanah, kawasan yang memanjang, terlindung dan sesuai untuk pertanian. Laluan sungai memudahkan pengangkutan hasil pertanian dan kayu-kayan ke pesisir untuk perdagangan, sekaligus memastikan penempatan ini tidak terasing.

Kawasan sekitar Sungai Rambai juga kaya dengan sumber alam:

• Hutan untuk kayu binaan rumah dan perahu

• Tanah lembap dan laterit sesuai untuk padi huma dan tanaman lain

• Air sungai berterusan sepanjang tahun, memastikan bekalan stabil

Faktor-faktor ini menjadikan Sungai Rambai sebagai laluan ideal untuk membuka Chohong dan membangunkan penempatan awal.

---

Sungai Rambai dalam Sejarah Lisan

Dalam cerita lisan masyarakat Chohong, Sungai Rambai sering disebut sebagai jalan pertama nenek moyang mereka memasuki Lidah Tanah. Kisah ini diwariskan secara turun-temurun melalui pantun, lagu, dan bualan kampung. Sungai bukan sahaja “jalan masuk,” tetapi juga menjadi saksi kepada aktiviti pertanian, perdagangan dan interaksi sosial awal antara peneroka dan penduduk setempat.

Sebahagian cerita lisan menyebut bahawa kapal-kapal kecil dari Sumatera hanya berhenti di muara yang berhampiran Gunung Ledang sebelum menyusuri sungai ke pedalaman, menunjukkan strategi masuk yang berhati-hati dan terancang.

---

Sungai Rambai dan Kesultanan Melayu Melaka

Sungai Rambai bukan sekadar jalan masuk ke Chohong, tetapi juga sebahagian daripada jaringan sokongan Kesultanan Melayu Melaka. Penempatan di sepanjang sungai menyediakan:

• Bekalan hasil pertanian dan kayu kepada pusat Melaka

• Laluan rahsia dan selamat untuk pergerakan manusia dan barang

• Zon perlindungan daripada ancaman Portugis atau lanun selepas kejatuhan Melaka

Hubungan ini menunjukkan bahawa Sungai Rambai bukan sahaja laluan geografi, tetapi juga saluran hubungan politik dan ekonomi antara pusat dan pedalaman.

---

Kesimpulan

Sungai Rambai adalah nadi hidup dan laluan utama yang menghubungkan perantau Melayu dari Sumatera ke pedalaman selatan Melaka. Ia menjadi pintu masuk ke Lidah Tanah, kemudian Chohong, sambil menyediakan sumber air, makanan dan akses strategik. Sungai ini bukan sekadar saluran air, tetapi simbol kebijaksanaan manusia Melayu dalam membaca alam, membina penempatan, dan menyokong peradaban Melaka.

Dalam episod seterusnya, kita akan menelusuri Lidah Tanah: makna, kepentingan dan transformasinya menjadi Chohong, kawasan pedalaman yang menjadi saksi hubungan antara alam, manusia dan legenda Gunung Ledang.

-ihs.0km-

EPISOD 2: CHOHONG TITIK SINGGAH PERANTAU MELAYU SUMATERA

 EPISOD 2

Dari Sumatera ke Melaka: Perantauan Suku Melayu Timur

Gambaran bagaimana perantau Melayu membuka kampung Chohong

Dalam sejarah panjang orang Melayu, perantauan bukanlah tindakan terdesak, sebaliknya satu tradisi kebudayaan yang diwarisi turun-temurun. Orang Melayu merantau bukan semata-mata untuk berdagang, tetapi untuk membuka tanah, membina kehidupan dan memperluas jaringan kekeluargaan. Perantauan inilah yang membentuk keserumpunan Melayu di seluruh Alam Nusantara. Kampung Chohong di selatan Melaka dipercayai lahir daripada tradisi ini — hasil pergerakan suku Melayu dari Sumatera Timur ke Semenanjung Tanah Melayu.

Sumatera Timur sebagai Pusat Melayu Awal

Wilayah Sumatera Timur seperti Riau, Siak, Bengkalis dan Kampar sejak berabad lamanya merupakan pusat kebudayaan dan politik Melayu. Kawasan ini kaya dengan sungai besar seperti Sungai Siak dan Sungai Kampar yang berfungsi sebagai laluan perdagangan, komunikasi dan migrasi. Masyarakat Melayu di wilayah ini sudah terbiasa dengan kehidupan sungai dan laut, menjadikan mereka pelayar dan peneroka yang mahir.

Budaya hidup di tebing sungai membentuk sikap terbuka terhadap pergerakan dan perpindahan. Sungai bukan sekadar sumber ekonomi, tetapi “jalan raya” yang menghubungkan manusia dengan dunia luar.

Budaya Merantau dalam Tradisi Melayu

Dalam pemikiran Melayu lama, merantau membawa makna mencari rezeki, membina nama dan membuka wilayah baharu tanpa memutuskan hubungan dengan tanah asal. Perantau membawa bersama adat, bahasa, sistem kekeluargaan dan kepercayaan. Apabila menetap di tempat baharu, mereka menyesuaikan diri dengan alam sekitar, tetapi tetap mengekalkan jati diri Melayu.

Perantauan dari Sumatera ke Melaka berlaku secara berperingkat, tidak serentak dan tidak tercatat secara rasmi. Namun, sejarah lisan dan persamaan budaya menunjukkan bahawa perpindahan ini berlaku jauh sebelum kejatuhan Melaka pada tahun 1511.

Laluan Laut dan Sungai

Perjalanan dari Sumatera Timur ke Melaka dilakukan melalui Selat Melaka, salah satu laluan perdagangan terpenting dunia pada zaman itu. Perantau Melayu menggunakan perahu dan kapal kecil, mengikut arus laut dan musim angin. Gunung Ledang menjadi sasaran pandangan apabila menghampiri daratan Semenanjung.

Setelah tiba di pesisir selatan Melaka, mereka tidak terus menetap di pantai. Sebaliknya, mereka menyusuri muara sungai dan masuk ke pedalaman melalui laluan air seperti Sungai Rambai. Laluan ini memberikan keselamatan, sumber air dan peluang membuka tanah pertanian.

Mengapa Melaka Menjadi Pilihan

Melaka bukan sekadar pusat perdagangan antarabangsa, tetapi sebuah wilayah Melayu yang stabil dari segi politik dan budaya. Pada zaman Kesultanan Melayu Melaka, negeri ini dikenali sebagai pelindung adat Melayu dan pusat penyebaran Islam. Faktor-faktor ini menjadikan Melaka destinasi perantauan yang ideal.

Bagi orang Melayu Sumatera, Melaka bukan tanah asing. Bahasa, adat dan struktur masyarakatnya serumpun. Justeru, perpindahan ke Melaka dianggap sebagai berpindah dalam satu keluarga besar, bukan keluar dari lingkungan budaya sendiri.

Chohong sebagai Destinasi Perantauan Terancang

Sejarah lisan masyarakat Chohong menyebut bahawa kawasan ini dibuka oleh orang Melayu dari Sumatera Timur. Pemilihan Chohong menunjukkan perancangan dan kebijaksanaan peneroka. Mereka memilih kawasan yang:

• Terletak di pedalaman tetapi tidak terasing

• Mempunyai laluan sungai yang jelas

• Berhampiran Gunung Ledang sebagai panduan alam

• Mempunyai tanah subur untuk pertanian

Pemilihan ini selari dengan corak pembukaan kampung Melayu tradisional.

Hubungan Awal dengan Kesultanan Melayu Melaka

Penempatan perantau Melayu dari Sumatera di kawasan seperti Chohong memperkukuh jaringan sokongan kepada Kesultanan Melayu Melaka. Kampung-kampung pedalaman berfungsi sebagai pembekal hasil pertanian dan tempat perlindungan ketika berlaku ancaman luar.

Hubungan inilah yang menjelaskan mengapa Sultan Mahmud Syah, selepas kejatuhan Melaka, memilih untuk berundur ke Sumatera. Pilihan itu bukan kebetulan, tetapi berpaksikan hubungan lama antara Melaka dan orang Melayu di seberang Selat.

Kesimpulan

Perantauan suku Melayu dari Sumatera Timur ke Melaka merupakan sebahagian daripada jaringan peradaban Melayu Nusantara. Chohong lahir daripada tradisi ini — sebagai hasil perancangan, pengetahuan alam dan hubungan serumpun. Episod ini menegaskan bahawa Chohong bukan penempatan terpencil, tetapi simpulan kecil dalam jaringan besar sejarah Melayu.

Dalam episod seterusnya, kita akan menelusuri Sungai Rambai sebagai pintu masuk utama ke Tanah Lidah dan Chohong, laluan air yang menjadi nadi kepada kelahiran sebuah kampung di bawah bayang Gunung Ledang.

-ihs.0km-

EPISOD 1: BAYANG GUNUNG LEDANG KE ATAS CHOHONG

EPISOD 1

Gunung Ledang: Mercu Alam, Petunjuk Pelayaran Melayu

Lakaran pemandangan Kg.Chohong dari puncak Gunung Ledang 

Dalam sejarah peradaban Melayu, alam bukan sekadar latar kehidupan, tetapi menjadi panduan, penentu dan saksi kepada perjalanan manusia. Gunung, sungai dan laut membentuk satu sistem pengetahuan tradisional yang diwarisi turun-temurun. Di selatan Melaka, Gunung Ledang muncul sebagai unsur alam paling dominan — bukan sahaja sebagai gunung tertinggi di wilayah ini, tetapi sebagai mercu tanda pelayaran, simbol kuasa dan pusat imaginasi kolektif orang Melayu.

Sebelum peta dilukis dan kompas moden digunakan, orang Melayu telah lama membaca alam. Dan Gunung Ledang adalah antara “penunjuk arah” terpenting dalam tradisi itu.

Gunung sebagai Kompas Alam

Gunung Ledang terletak di sempadan Melaka dan Johor, menjulang megah sehingga dapat dilihat dari Selat Melaka pada hari cerah. Kedudukan strategiknya menjadikan gunung ini rujukan utama kepada pelayar yang bergerak dari Sumatera ke Semenanjung Tanah Melayu. Dalam konteks pelayaran tradisional Melayu, gunung berfungsi sebagai kompas visual — penanda daratan yang memandu arah kapal dan perahu kecil ke muara sungai yang betul.

Bagi pelayar dari Sumatera Timur, terutamanya dari wilayah Riau, Siak, Bengkalis dan Kampar, Gunung Ledang bukanlah gunung asing. Ia menjadi sasaran pandangan ketika menghampiri Selat Melaka, seolah-olah menandakan bahawa tanah di hadapan adalah wilayah Melayu yang sudah dikenali dari segi budaya dan adat.

Hubungan Gunung, Sungai dan Penempatan

Dalam pemikiran Melayu lama, penempatan yang baik mesti mempunyai tiga unsur utama: tanah yang subur, sumber air yang berterusan dan perlindungan semula jadi. Gunung Ledang memenuhi dua peranan penting — sebagai sumber ekologi dan sebagai pelindung simbolik. Dari gunung inilah lahir rangkaian sungai dan anak sungai yang mengalir ke kawasan pedalaman Jasin dan seterusnya ke pesisir Selat Melaka.

Sungai-sungai ini menjadi laluan masuk ke daratan, termasuk Sungai Rambai yang dipercayai menjadi pintu masuk utama ke kawasan yang kemudiannya dikenali sebagai Tanah Lidah dan Chohong. Dengan berpandukan Gunung Ledang, para perantau Melayu dapat menentukan arah sungai, memilih kawasan sesuai untuk singgah dan akhirnya membuka penempatan tetap.

Gunung Ledang dalam Alam Fikiran Melayu

Selain fungsi geografi, Gunung Ledang turut menduduki tempat istimewa dalam alam fikiran dan kepercayaan Melayu. Gunung sering dianggap sebagai tempat yang tinggi martabatnya — hampir dengan langit, jauh dari hiruk-pikuk dunia dan menjadi kediaman kuasa yang tidak terlihat. Kepercayaan ini tidak semestinya bersifat mistik semata-mata, tetapi mencerminkan rasa hormat terhadap alam yang memberi kehidupan.

Dalam banyak hikayat dan cerita lisan, gunung digambarkan sebagai tempat ujian, kebijaksanaan dan kebenaran. Justeru, tidak menghairankan apabila Gunung Ledang kemudiannya diangkat sebagai latar utama dalam kisah peminangan Puteri Gunung Ledang, yang sarat dengan makna politik, falsafah dan sindiran terhadap kuasa duniawi.

Gunung Ledang dan Kesultanan Melayu Melaka

Pada zaman kegemilangan Kesultanan Melayu Melaka, Gunung Ledang berdiri sebagai simbol kekuatan wilayah di selatan. Kedudukannya yang hampir dengan pusat pentadbiran Melaka menjadikannya sebahagian daripada landskap kuasa kesultanan. Kawasan di sekitar gunung, termasuk penempatan pedalaman, berfungsi sebagai zon sokongan — membekalkan hasil pertanian, kayu-kayan dan tenaga manusia.

Gunung Ledang juga melambangkan sempadan antara dunia istana dan dunia rakyat pedalaman. Di kaki gunung inilah wujud kampung-kampung awal yang menyokong kelangsungan Melaka sebagai pusat perdagangan antarabangsa. Chohong, yang berada di bawah bayang gunung ini, berkemungkinan merupakan salah satu daripada penempatan tersebut.

Bayang Gunung ke Atas Chohong

Secara geografi, Kampung Chohong terletak dalam lingkungan pengaruh Gunung Ledang. Dari sudut simbolik, bayang gunung ini seolah-olah menaungi kampung tersebut. Bagi peneroka awal, membuka penempatan di kawasan yang “berlindung gunung” membawa maksud keselamatan, kesuburan dan keberkatan.

Gunung Ledang menjadi saksi kepada kedatangan perantau dari seberang Sumatera, pembukaan Tanah Lidah dan pembentukan Chohong sebagai kampung. Ia tidak bergerak, tetapi manusia datang dan pergi di sekelilingnya — membawa kisah, adat dan sejarah.

Kesimpulan

Gunung Ledang bukan sekadar latar kepada legenda Melayu, tetapi merupakan elemen nyata dalam pembentukan penempatan awal di selatan Melaka. Sebagai mercu alam, penunjuk pelayaran dan simbol budaya, gunung ini memainkan peranan penting dalam sejarah perantauan Melayu Nusantara. Chohong lahir dalam ruang geografi dan budaya yang dibentuk oleh kehadiran Gunung Ledang.

Episod ini menjadi pintu masuk kepada siri Chohong & Gunung Ledang — satu usaha menelusuri bagaimana alam, manusia dan sejarah saling terikat dalam membentuk peradaban Melayu di selatan Melaka.

-ihs.0km-

CHOHONG: BILA DIBUKA? OLEH SIAPA?

PEMBUKAAN CHOHONG - OLEH SIAPA?

Kajian terhadap sejarah awal penempatan di selatan Melaka menunjukkan kewujudan beberapa kawasan pedalaman yang telah diteroka lebih awal dari zaman penjajahan Portugis. 

Kampung Chohong di daerah Jasin merupakan salah satu tapak yang dipercayai menyimpan bukti penempatan awal Melayu Nusantara. 

Berdasarkan sejarah lisan masyarakat setempat, Chohong dikatakan dibuka oleh suku Melayu perantau dari Sumatera Timur, selari dengan pola migrasi Melayu di Alam Melayu sebelum abad ke-16.

Asal Usul Suku Kaum Perintis

Sejarah lisan menyebut bahawa peneroka awal Chohong berasal dari wilayah Sumatera Timur seperti Riau, Siak, Bengkalis dan Kampar. Wilayah-wilayah ini merupakan pusat budaya Melayu yang aktif dengan perdagangan sungai dan pelayaran maritim. Perpindahan masyarakat Melayu dari Sumatera ke Semenanjung Tanah Melayu bukan fenomena terpencil, sebaliknya sebahagian daripada jaringan migrasi serantau yang telah berlaku sejak berabad lamanya.

Dipetik daripada laman web perpustakaan desa Chohong mencatat bahawa:-

Sejarah Kampung Chohong bermula kira-kira tahun 1700-an. Pada masa dahulu berlakunya penghijrahan 40 keluarga dari Pagar Ruyung. Mereka telah menyusuri Kuala Sungai Kesang sehingga ke hulu sungai. Mereka berhenti di suatu kawasan hutan belukar untuk berehat. Akhirnya, mereka bersepakat untuk membuka perkampungan di kawasan hutan tersebut. Pada awalnya, kawasan yang ditebang dan dijadikan penempatan penduduk Pagar Ruyung dinamakan “Lidah Tanah”. Mereka berhijrah secara beramai-ramai dari kampung lama mereka iaitu Kampung Batu Sangkar ke penempatan baru pada abad ke 18.

Mereka berhijrah bersama-sama dengan penghulu, seorang imam, beberapa orang panglima serta pawang. Kerjasama dan usaha antara mereka untuk membuka perkampungan baru di sini membuahkan hasil dan mereka menamakan tempat ini dengan nama Lidah Tanah.

Pada awal abad ke 19, berlaku perkembangan ekonomi yang pesat ketika itu. Penduduk Pagar Ruyung telah membuka kawasan pertanian sawah padi dan hasil-hasil pertanian lain seperti sagu rumbia, ubi kayu, buah-buahan serta hasil hutan seperti rotan, damar dan lain-lain. Perkembangan ekonomi mereka bertambah pesat lagi apabila hasil usaha mereka dalam bidang pertanian dan hasil hutan dapat dipasarkan keluar.Pada waktu itu, Melaka telah menjadi pusat perdagangan yang terkenal dan mempunyai pelabuhan bagi pedagang-pedagang dari luar. Kapal-kapal dagang pada ketika itu singgah di Sungai Kesang untuk ke pelabuhan Melaka. Terdapat sebuah kapal dagang yang selalu singgah di kawasan penempatan mereka. Kapal yang dinamakan “Chu Hong” menjadi alat perhubungan dan pengangkutan untuk penduduk menghantar hasil pertanian mereka ke tempat perdagangan di Melaka.Setiap kali kapal dagang Chu Hong tiba di penempatan mereka, penduduk di situ akan berteriak “Kapal Chu Hong datang, Kapal Chu Hong datang.” Dari situlah, nama “Chu Hong” diambil untuk nama kampung mereka. Pada awalnya kampung ini dipanggil Kampung “Chu Hong” namun ejaannya ditukarkan sebagai “Chohong” dan akhirnya disebut Kampung Chohong. (dipetik dari web perpustakaan desa Kampung Chohong)

Hubungan politik, perdagangan dan kekeluargaan antara Melaka dan Sumatera Timur turut mengukuhkan kemungkinan penghijrahan ini, khususnya pada zaman kegemilangan Kesultanan Melayu Melaka.

Gunung Ledang dan Fungsi Geografi

Gunung Ledang memainkan peranan penting sebagai mercu tanda alam dalam sistem navigasi tradisional Melayu. Gunung ini dapat dilihat dari Selat Melaka dan berfungsi sebagai panduan untuk memasuki laluan sungai di bahagian selatan Melaka. Berdasarkan analisis geografi, Sungai Rambai merupakan antara laluan air yang strategik, menghubungkan kawasan pesisir dengan pedalaman Jasin.

Kewujudan Chohong di antara Sungai Rambai dan kaki Gunung Ledang menjadikannya lokasi ideal untuk penempatan awal, dengan akses kepada sumber air, tanah subur serta perlindungan semula jadi.

Lidah Tanah sebagai Wilayah Awal

Sebelum dinamakan Chohong, kawasan ini dipercayai dikenali sebagai Lidah Tanah. Istilah ini mungkin merujuk kepada bentuk muka bumi yang memanjang dan menirus, serta kedudukannya sebagai kawasan peralihan antara dataran rendah dan kawasan berbukit. Lidah Tanah dipercayai berfungsi sebagai kawasan pertanian dan persinggahan awal sebelum terbentuknya kampung-kampung tetap.

Kegiatan Ekonomi Awal

Masyarakat awal Chohong menjalankan kegiatan ekonomi berasaskan sara diri dan perdagangan kecil, antaranya:

• Pertanian padi huma dan tanaman kontan

• Perladangan kelapa, pinang dan buah-buahan

• Menangkap ikan dan hasil sungai

• Pengambilan hasil hutan

• Pertukaran barangan melalui laluan sungai

Aktiviti ini sejajar dengan corak ekonomi masyarakat Melayu pedalaman pada zaman Kesultanan Melayu Melaka.

Kaitannya dengan Kesultanan Melayu Melaka dan Sultan Mahmud Syah

Hubungan Chohong dengan Kesultanan Melayu Melaka dapat dianalisis melalui konteks politik akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16. Setelah Melaka diserang Portugis pada tahun 1511, Sultan Mahmud Syah berundur dan berusaha mendapatkan sokongan di wilayah Sumatera.

Pemilihan Sumatera sebagai tempat berundur menunjukkan wujudnya hubungan sedia ada antara Melaka dan wilayah tersebut. Ini menguatkan andaian bahawa penempatan Melayu dari Sumatera di selatan Melaka, termasuk Chohong, telah wujud sebelum kejatuhan Melaka dan berfungsi sebagai rangkaian sokongan politik, ekonomi dan sosial Kesultanan.

Kesimpulan

Berdasarkan sejarah lisan, analisis geografi dan konteks politik Melayu klasik, Kampung Chohong berkemungkinan besar dibuka oleh suku Melayu Sumatera Timur yang berpindah ke Melaka melalui laluan sungai. Gunung Ledang dan Sungai Rambai memainkan peranan utama dalam penentuan lokasi penempatan, manakala hubungannya dengan Kesultanan Melayu Melaka menjadikan Chohong sebahagian daripada jaringan peradaban Melayu awal di selatan Melaka.

---

VERSI 2: PENCERITAAN POPULAR & LEGENDA LISAN

Chohong: Lidah Tanah di Bawah Bayang Gunung Ledang

Orang-orang tua dahulu sering berkata, “Gunung Ledang itu bukan sekadar gunung, tetapi penunjuk jalan orang Melayu.” Dari tengah Selat Melaka, puncaknya berdiri megah, seolah-olah memanggil mereka yang belayar dari seberang Sumatera.

Diceritakan bahawa sebelum wujudnya nama Chohong, tanah di selatan Melaka itu dikenali sebagai Lidah Tanah — tanah yang memanjang, subur dan terlindung, menghala ke kaki Gunung Ledang. Di situlah perahu-perahu kecil dari Riau, Siak, Bengkalis dan Kampar mula menyusur masuk melalui Sungai Rambai, membawa bersama keluarga, benih tanaman dan adat Melayu.

Mereka tidak datang secara rambang. Gunung Ledang menjadi panduan, sungai menjadi laluan, dan Lidah Tanah menjadi pilihan.

Orang Sumatera Membuka Chohong

Setibanya di kawasan itu, mereka mendapati tanahnya mudah dibuka, airnya tidak pernah kering dan hutannya kaya dengan hasil. Di situlah mereka membina rumah pertama, membuka huma dan menamakan kawasan itu Chohong — satu nama yang lahir daripada lidah dan ingatan zaman.

Chohong menjadi tempat orang berehat sebelum ke hulu, tempat berladang dan tempat beranak-pinak.

Perkenalan tanpa sengaja di Dumai 30 tahun lalu ada hubungkait sejarah Melaka. Penulis asal Chohong manakala Pak Khairul Nas dari Sumatera

Pada zaman Sultan Mahmud Syah, ketika Melaka masih berdiri megah sebagai pusat dunia Melayu, kawasan pedalaman seperti Chohong menjadi nadi sokongan — membekalkan makanan, tempat berlindung dan laluan selamat.

Apabila Melaka jatuh ke tangan Portugis, Sultan Mahmud Syah tidak melarikan diri ke negeri asing, sebaliknya ke Sumatera, tanah yang sudah dikenali, tanah yang ada pertalian darah dan jiwa. Orang-orang tua percaya, bagaimana mungkin Sultan memilih Sumatera jika tiada hubungan lama antara Melaka dan orang-orang di seberang?

Dan Chohong, yang dibuka oleh orang Sumatera, berdiri sebagai bukti hubungan itu.

Gunung Ledang, Puteri dan Sejarah

Gunung Ledang bukan sekadar gunung dalam hikayat peminangan Puteri Gunung Ledang. Ia adalah saksi kepada pelayaran, perantauan dan pembukaan tanah. Orang Chohong percaya, setiap langkah nenek moyang mereka sentiasa dalam lindungan gunung itu.

Maka tidak hairan jika kisah Chohong tidak pernah terpisah daripada Melaka, Sultan Mahmud Syah dan legenda Gunung Ledang.

Penutup

Chohong bukan sekadar kampung. Ia adalah jejak orang Sumatera di bumi Melaka, Lidah Tanah yang menjadi saksi pertemuan sejarah dan legenda, dan bukti bahawa peradaban Melayu dibina bukan oleh satu negeri, tetapi oleh jaringan saudara serumpun di seluruh Nusantara. 

-ihs.0km-

CHOHONG: PUSAT PENEMPATAN AWAL MELAKA

Kampung Chohong: Pusat Penempatan dan Perdagangan Awal di Selatan Melaka

Kampung Chohong di daerah Jasin, Melaka, bukan sekadar sebuah perkampungan Melayu tradisional yang wujud hari ini, malah dipercayai pernah memainkan peranan penting sebagai pusat penempatan dan perdagangan utama di bahagian selatan Melaka pada suatu ketika dahulu. Kepercayaan ini bukan bersandar kepada mitos semata-mata, sebaliknya diperkukuhkan melalui gabungan bukti geografi, kesan sejarah, penemuan artifak serta toponimi (nama tempat) yang masih kekal hingga ke hari ini.

Kedudukan Geografi yang Strategik

Secara geografi, Kampung Chohong terletak di kawasan pedalaman yang dihubungkan oleh sistem sungai yang menganjur terus ke Selat Melaka. Sungai Chohong yang hulunya menghala ke kawasan Asahan dan hilirnya bersambung ke Sungai Rambai menyediakan laluan air yang amat penting pada zaman silam, ketika sungai merupakan nadi utama perhubungan, perdagangan dan pergerakan manusia.

Kedudukan ini menjadikan Chohong sangat sesuai berfungsi sebagai pelabuhan sungai atau jeti besar di hulu, tempat kapal-kapal dagang berlabuh sebelum meneruskan perjalanan ke pusat pentadbiran dan perdagangan utama Melaka. Laluan sungai ini juga membolehkan hasil pertanian dari pedalaman dibawa keluar, manakala barangan import dari luar dibawa masuk ke kawasan darat.

Asal Usul Nama Chohong dan Hubungan Perdagangan China

Salah satu bukti paling menarik yang mengaitkan Kampung Chohong dengan kegiatan pelabuhan ialah asal usul namanya. Menurut kepercayaan tempatan dan kajian lisan, nama “Chohong” dipercayai berasal daripada nama sebuah kapal dagang China, iaitu Chu Hong. Kapal ini dikatakan pernah berlabuh atau karam di kawasan sungai berkenaan, lalu namanya kekal digunakan oleh penduduk setempat sebagai rujukan kawasan tersebut.

Jika diteliti dalam konteks sejarah Melaka sebagai pelabuhan entrepot antarabangsa pada abad ke-15, hubungan perdagangan dengan China bukanlah sesuatu yang asing. Kehadiran kapal China sehingga ke kawasan pedalaman seperti Chohong menguatkan andaian bahawa kawasan ini pernah menjadi pelabuhan sungai penting, menyokong rangkaian perdagangan Melaka dengan dunia luar.

Penemuan Nisan Belimbing dan Batu Laterit

Antara bukti fizikal paling signifikan di Kampung Chohong ialah penemuan banyak nisan lama berbentuk belimbing yang diperbuat daripada batu laterit. Nisan jenis ini lazimnya dikaitkan dengan makam-makam Islam awal di Alam Melayu, khususnya sekitar zaman Kesultanan Melayu Melaka dan sebelumnya.

Penemuan nisan belimbing ini tidak tertumpu di satu lokasi sahaja, sebaliknya berselerak di beberapa kawasan penting kampung, antaranya:

• Di belakang Sekolah Kebangsaan Chohong

• Di kawasan Bukit Pulau

• Sekitar Pekan Chohong

• Bersebelahan rumah arwah Koris Aman

• Berhampiran Masjid Chohong

• Di Solok Balik Bukit

• Di kawasan Bukit Perah

• Serta di tanah perkuburan Islam Kampung Chohong yang digunakan hingga kini

Taburan kubur lama yang luas ini menunjukkan bahawa Kampung Chohong bukan sekadar penempatan kecil, tetapi sebuah kawasan yang dihuni secara berterusan oleh komuniti besar dan berstruktur, merangkumi golongan pentadbir, pedagang serta masyarakat awam.

Mukim Penting Berasaskan Pertanian dan Pentadbiran

Kampung Chohong juga dipercayai pernah berfungsi sebagai mukim atau daerah utama suatu ketika dahulu. Ini dapat diteliti melalui landskap sejarahnya yang dulunya dikelilingi oleh sawah padi luas, menandakan kegiatan pertanian berskala besar yang menyokong populasi ramai.

Selain itu, nama-nama tempat dan solok di sekitar kampung turut memberi petunjuk kepada struktur pentadbiran dan geografi lama, antaranya:

• Tanjung – kebiasaannya merujuk kepada kawasan tanah yang menganjur ke sungai

• Bukit Pulau – kemungkinan kawasan tinggi yang terasing atau dikelilingi air

• Balik Bukit – laluan atau kawasan di sebalik bentuk muka bumi

• Parit Betul – sistem perparitan terancang, penting dalam pengairan sawah

Toponimi ini mencerminkan perancangan penempatan yang sistematik dan berfungsi, lazim bagi kawasan yang menjadi pusat mukim atau wilayah penting.

Chohong dalam Konteks Sejarah Selatan Melaka

Jika disusun keseluruhan bukti—daripada kedudukan sungai, asal usul nama, penemuan nisan purba, hingga kepada struktur pertanian dan nama tempat—Kampung Chohong wajar dilihat sebagai antara pusat penempatan awal yang penting di selatan Melaka. Ia berkemungkinan berperanan sebagai pelabuhan sungai, pusat pengumpulan hasil pertanian, serta kawasan kediaman masyarakat Islam awal yang terlibat dalam jaringan perdagangan Melaka.

Walaupun banyak tinggalan sejarahnya kini tersembunyi oleh pembangunan dan perubahan zaman, Kampung Chohong tetap menyimpan lapisan sejarah yang bernilai tinggi. Kajian arkeologi, dokumentasi sejarah lisan dan pemuliharaan tapak lama amat diperlukan agar peranan sebenar Chohong dalam sejarah Melaka dapat ditelusuri dan diangkat sebagai sebahagian daripada warisan negeri dan negara.

-ihs. 0km-

CHOHONG: PELABUHAN SUNGAI YANG HILANG

Lakaran AI pelabuhan Chohong

Chohong: Pelabuhan Sungai yang Hilang dalam Sejarah Selatan Melaka

Oleh: Idzham Hadi Sidik

Di balik kehijauan sawah dan lorong-lorong kampung di daerah Jasin, tersembunyi sebuah tapak yang berpotensi besar mengubah pemahaman kita tentang sejarah selatan Melaka. Kampung Chohong, yang hari ini dikenali sebagai perkampungan tradisional Melayu, dipercayai pernah berdiri sebagai pusat penempatan dan perdagangan utama suatu ketika dahulu—berfungsi sebagai pelabuhan sungai, mukim penting, serta simpang peradaban pedalaman dan pesisir Selat Melaka.

Hipotesis ini bukan sekadar bersandar kepada cerita lisan, tetapi disokong oleh rangkaian bukti geografi, arkeologi awal dan toponimi yang masih hidup dalam ingatan landskap setempat.

Sungai sebagai Nadi Perdagangan

Dalam konteks sejarah Alam Melayu, sungai adalah lebuh raya utama. Kampung Chohong terletak di sepanjang sistem sungai yang hulunya menghala ke Asahan manakala hilirnya bersambung ke Sungai Rambai sebelum menganjur ke Selat Melaka. Laluan ini membentuk satu koridor semula jadi yang amat sesuai untuk perdagangan, pengangkutan manusia dan hasil bumi dari pedalaman.

Kedudukan Chohong di bahagian hulu menjadikannya lokasi strategik sebagai pelabuhan sungai—tempat kapal dagang berlabuh, memunggah barangan, serta menjadi pusat pengumpulan hasil pertanian sebelum dibawa ke pelabuhan besar Melaka. Model pelabuhan sungai seperti ini bukan sesuatu yang asing, malah merupakan ciri lazim dalam rangkaian perdagangan Melayu-Islam awal.

Nama yang Mengisyaratkan Pelabuhan

Asal usul nama “Chohong” menambah lapisan makna kepada kedudukan strategik ini. Menurut kepercayaan setempat, nama kampung ini dipercayai berasal daripada sebuah kapal dagang China yang dikenali sebagai Chu Hong. Kapal tersebut dikatakan pernah berlabuh, singgah atau karam di kawasan sungai ini, lalu namanya diabadikan sebagai penanda tempat.

Dalam konteks Melaka sebagai pelabuhan entrepot antarabangsa abad ke-15, hubungan perdagangan dengan China adalah hubungan rasmi dan berterusan. Jika sebuah kapal China boleh sampai sejauh hulu sungai Chohong, ini menunjukkan laluan tersebut cukup dalam, aktif dan signifikan—sekali gus menyokong dakwaan bahawa Chohong bukan sekadar kampung pertanian, tetapi pelabuhan sungai yang hidup.

Nisan Belimbing dan Jejak Islam Awal

Bukti paling ketara yang mengangkat nilai sejarah Chohong ialah penemuan banyak nisan lama berbentuk belimbing yang diperbuat daripada batu laterit. Nisan jenis ini lazimnya dikaitkan dengan kubur Islam awal di Alam Melayu, khususnya sekitar zaman Kesultanan Melayu Melaka.

Menariknya, kubur-kubur lama ini tidak tertumpu di satu lokasi sahaja, sebaliknya bertaburan di beberapa kawasan utama kampung, antaranya:

• belakang Sekolah Kebangsaan Chohong

• kawasan Bukit Pulau

• Pekan Chohong

• bersebelahan rumah arwah Koris Aman

• berhampiran Masjid Chohong

• Solok Balik Bukit

• Bukit Perah

• serta tanah perkuburan Islam Kampung Chohong yang masih digunakan

Taburan yang meluas ini mencerminkan kewujudan komuniti besar dan berterusan, bukan penempatan sementara. Ia juga memberi gambaran wujudnya lapisan sosial dan pentadbiran yang tersusun—ciri utama sebuah mukim atau pusat wilayah.

Sawah, Parit dan Mukim Lama

Chohong suatu ketika dahulu dikelilingi sawah padi yang luas, menunjukkan aktiviti pertanian intensif yang hanya mampu disokong oleh sistem pengairan dan tenaga kerja yang besar. Nama-nama tempat seperti Parit Betul, Tanjung, Bukit Pulau dan Balik Bukit bukan sekadar penanda geografi, tetapi mencerminkan sistem perancangan landskap, pengurusan air dan laluan pergerakan penduduk.

Toponimi ini menguatkan andaian bahawa Kampung Chohong pernah berfungsi sebagai mukim atau daerah penting di selatan Melaka—menggabungkan peranan pertanian, perdagangan dan penempatan.

---

Mengapa Chohong Wajar Dikaji Secara Arkeologi

Berdasarkan bukti-bukti sedia ada, Kampung Chohong memenuhi kriteria asas sebuah tapak warisan berpotensi tinggi:

1. Bukti fizikal jelas
   Kehadiran nisan belimbing batu laterit dalam jumlah besar dan taburan luas menunjukkan tapak ini mempunyai nilai arkeologi yang belum diterokai secara sistematik.

2. Kedudukan geografi strategik
   Hubungan langsung dengan sistem sungai ke Selat Melaka menjadikannya calon kuat sebagai pelabuhan sungai dan pusat perdagangan pedalaman.

3. Hubungan antarabangsa
   Asal usul nama yang dikaitkan dengan kapal China membuka ruang kajian hubungan perdagangan Melaka–China di luar pelabuhan utama.

4. Ancaman kehilangan warisan
   Pembangunan, pertanian moden dan pembinaan berisiko memusnahkan tinggalan sejarah jika tiada dokumentasi dan pemuliharaan dilakukan segera.

Cadangan Pemuliharaan dan Penyelidikan

Beberapa langkah konkrit wajar dipertimbangkan:

• Kajian arkeologi awal (archaeological survey) melibatkan pemetaan tapak kubur lama dan laluan sungai

• Dokumentasi sejarah lisan penduduk lama Kampung Chohong

• Pewartaan kawasan terpilih sebagai tapak warisan tempatan

• Pembangunan jejak warisan (heritage trail) berasaskan sejarah pelabuhan sungai dan Islam awal

• Integrasi Chohong dalam naratif pelancongan sejarah selatan Melaka

Penutup

Kampung Chohong bukan sekadar kampung yang “tua”, tetapi sebuah landskap sejarah yang masih hidup—menyimpan kisah pelabuhan sungai, perdagangan antarabangsa dan komuniti Islam awal di selatan Melaka. Apa yang tinggal hari ini hanyalah petunjuk di permukaan; di bawah tanah dan ingatan masyarakat, berkemungkinan tersimpan sejarah yang mampu melengkapkan naratif Melaka sebagai pusat tamadun Melayu dunia.

Jika tidak dikaji dan dipelihara hari ini, Chohong mungkin akan terus hilang—bukan kerana tiada sejarah, tetapi kerana sejarahnya tidak sempat didengarkan.

-ihs.0km-

CHOHONG : PASAK JAMBATAN EMAS PUTERI GUNUNG LEDANG

Jambatan Emas Puteri Gunung Ledang: Antara Mitos, Sejarah dan Bayangan Geografi

Kisah peminangan Puteri Gunung Ledang oleh Sultan Mahmud Syah kekal sebagai antara legenda paling agung dalam sejarah dan kesusasteraan Melayu. Ia bukan sekadar cerita cinta yang tidak kesampaian, tetapi sebuah alegori tentang kuasa, keinsafan dan batas kemampuan manusia, walaupun bergelar raja.

Antara tujuh syarat yang dikenakan oleh Puteri Gunung Ledang, syarat paling luar biasa ialah pembinaan sebuah jambatan emas dari Gunung Ledang hingga ke Melaka. Syarat ini sering ditafsirkan sebagai mustahil, simbolik, atau sengaja ditujukan untuk menolak peminangan secara halus. Namun, jika diteliti dari sudut imaginasi sejarah dan logik geografi, syarat ini membuka ruang tafsiran yang lebih luas dan menarik.

Bayangan Sebuah Jambatan Agung

Andai jadi kenyataan pada ketika itu

Sekiranya jambatan emas itu benar-benar direalisasikan, sejarah Tanah Melayu hari ini pasti berbeza. Kita mungkin menyaksikan sebuah struktur agung merentasi hutan, sungai dan lembah, menghubungkan pusat Kesultanan Melayu Melaka dengan puncak mistik Gunung Ledang. Jambatan itu bukan sekadar laluan fizikal, tetapi lambang kekayaan, kekuasaan dan keupayaan teknologi luar biasa pada zamannya.

Andai jambatan tersebut wujud, sehingga ke hari ini pasti masih tersergam indah sebagai monumen teragung tamadun Melayu, mengatasi keajaiban binaan dunia lain. Malah, laluan jambatan itu tentu menjadi nadi pergerakan, penempatan dan pertumbuhan kampung-kampung di sepanjang jajaran dari Melaka ke kaki Gunung Ledang.

Kampung Chohong: Laluan yang Disinari Emas

Dalam konteks inilah, Kampung Chohong di daerah Jasin, Melaka, wajar diberi perhatian. Dari sudut geografi, Chohong mempunyai kedudukan yang sangat strategik. Kampung ini terletak di laluan semula jadi antara Melaka dan Gunung Ledang, mempunyai sungai yang mengalir serta kawasan tanah yang relatif landai—ciri penting bagi laluan perjalanan dan pembinaan struktur besar.

Lebih menarik, dari kawasan tertentu di Chohong, Gunung Ledang dapat dilihat dengan jelas, seolah-olah menjadi penunjuk arah semula jadi sejak berkurun lamanya. Jika jambatan emas itu dibina, tidak mustahil Kampung Chohong menjadi salah satu laluan utama—sebuah kawasan yang “disinari emas”, sama ada secara literal atau simbolik.

Sungai yang mengalir di Chohong pula berpotensi menjadi laluan sokongan, tempat pengangkutan bahan binaan, dan kawasan persinggahan rombongan diraja serta pekerja binaan. Dalam imaginasi sejarah, Chohong bukan sekadar kampung biasa, tetapi simpul penting dalam jaringan perjalanan agung antara istana dan gunung keramat.

Antara Mitos dan Hakikat Sejarah

Walaupun jambatan emas itu tidak pernah dibina, kisahnya terus hidup sebagai peringatan tentang keangkuhan kuasa dan kebijaksanaan seorang puteri yang memilih kebebasan daripada kemewahan dunia. Namun, legenda ini juga meninggalkan jejak imaginatif pada landskap Melaka dan kawasan sekitarnya.

Kampung-kampung seperti Chohong, yang terletak di laluan strategik dan berhampiran Gunung Ledang, menjadi saksi bisu kepada kemungkinan sejarah yang tidak berlaku—tetapi tetap hidup dalam cerita rakyat dan tafsiran generasi kemudian.

Penutup

Legenda peminangan Puteri Gunung Ledang bukan hanya milik sastera, tetapi juga sebahagian daripada peta budaya dan geografi Melaka. Andai jambatan emas itu benar-benar wujud, Kampung Chohong sudah pasti tercatat sebagai salah satu laluan gemilang dalam sejarah bangsa.

Kg. Chohong bersempadan antara Melaka - Johor dirakam pada tahun 2022

Hari ini, walaupun tanpa sinaran emas, Chohong tetap bersinar sebagai warisan lanskap, legenda dan imaginasi sejarah yang menunggu untuk diterokai, ditulis dan dihargai oleh generasi masa hadapan.

-ihs.0km-

CHOHONG: LALUAN HANG TUAH KE GUNUNG LEDANG

Kampung Chohong: Laluan Hang Tuah ke Gunung Ledang?

Di sebalik kehijauan daerah Jasin, Melaka, tersembunyi sebuah kampung tua yang jarang disebut dalam buku sejarah arus perdana, namun kaya dengan cerita dan kemungkinan sejarah  Kampung Chohong.

Berdasarkan kedudukan geografi, tradisi lisan dan tinggalan lama, kampung ini dipercayai pernah menjadi laluan strategik rombongan Hang Tuah ketika misi meminang Puteri Gunung Ledang pada zaman Kesultanan Melayu Melaka.

Walaupun kisah peminangan Puteri Gunung Ledang sering diselubungi unsur legenda, perjalanan fizikal ke Gunung Ledang memerlukan laluan yang logik, selamat dan berpenghuni. Di sinilah Chohong mula membuka kisahnya.

Menghadap Gunung Legenda

Keunikan utama Kampung Chohong ialah kedudukannya yang menghadap terus ke Gunung Ledang. Dari kampung ini, Gunung Ledang kelihatan seolah-olah memanggil para pengembara ke arahnya. Pada zaman silam, kedudukan sebegini amat penting sebagai penanda arah bagi musafir, pedagang dan rombongan diraja.

Sungai Chohong pula mengalir dari Asahan di bahagian hulu dan bersambung ke Sungai Rambai di hilir, sebelum menuju ke Selat Melaka. Ini menjadikan Chohong sebuah simpang semula jadi antara laluan darat dan laluan air.

Jejak Darat Rombongan Hang Tuah

Sekiranya rombongan Hang Tuah memilih laluan darat dari Kota Melaka, laluan yang paling munasabah ialah melalui Ulu Duyong, kemudian ke Bemban dan Jasin, sebelum singgah di Chohong. Kampung ini dipercayai menjadi tempat berehat, mengumpul bekalan dan menyusun semula perjalanan sebelum rombongan meneruskan perjalanan ke kaki Gunung Ledang melalui Asahan atau Sagil.

Bagi pelancong hari ini, laluan ini masih boleh ditelusuri sebagai perjalanan warisan yang merentasi kampung-kampung tradisi dan landskap hijau Melaka.

Laluan Air: Warisan Maritim Melaka

Melaka sebagai kuasa maritim sudah tentu tidak mengetepikan laluan air. Jika rombongan Hang Tuah menggunakan jalan laut, mereka berkemungkinan belayar melalui Selat Melaka, sebelum mudik masuk ke Sungai Rambai dan seterusnya menyusuri Sungai Chohong.

Perjalanan sungai sebegini bukan sahaja lebih selamat, malah memberi gambaran jelas bagaimana sungai-sungai di Melaka berfungsi sebagai “lebuh raya” utama pada zaman dahulu. Bagi pelancong minat eko-pelancongan dan sejarah, kisah ini menambah nilai romantik kepada sungai-sungai yang masih mengalir tenang hingga ke hari ini.

Dari Chu Hong ke Chohong

Menurut cerita lisan tempatan, nama Chohong dikatakan berasal daripada sebuah kapal dagang China bernama Chu Hong yang pernah berlabuh di kawasan ini. Kisah ini selari dengan sejarah Melaka sebagai pusat perdagangan antarabangsa yang menerima kehadiran pedagang dari China, Arab dan Nusantara.

Sekiranya benar, ini menunjukkan Chohong pernah menjadi penempatan penting dan sibuk, sesuai dijadikan tempat persinggahan rombongan diraja dan pedagang asing.

Kuburan Lama: Saksi Zaman Silam

Antara tarikan warisan paling menarik di Kampung Chohong ialah penemuan kuburan lama dengan nisan batu laterit. Batu laterit sering digunakan dalam tempoh awal Kesultanan Melayu Melaka dan menjadi petunjuk jelas kepada kewujudan penempatan lama yang berusia ratusan tahun.

Bagi pelancong sejarah, kawasan ini bukan sekadar tempat dilawati, tetapi ruang untuk merenung kesinambungan hidup manusia sejak berabad lalu.

Laluan Ilmu Hang Tuah

Tradisi juga menyebut bahawa Hang Tuah pernah melalui laluan yang sama lebih awal, ketika beliau pergi berguru dan menuntut ilmu di Gunung Ledang. Ini menjadikan Chohong bukan sekadar laluan diplomatik peminangan, tetapi juga laluan spiritual dan keilmuan.

Destinasi Pelancongan Warisan Tersembunyi

Hari ini, Kampung Chohong berpotensi besar sebagai destinasi pelancongan warisan dan sejarah tersembunyi di Melaka. Gabungan legenda Hang Tuah, kisah Puteri Gunung Ledang, laluan sungai, penempatan lama dan suasana kampung tradisional menjadikan Chohong lokasi yang sesuai untuk:

• pelancongan sejarah,

• jelajah kampung,

• fotografi warisan,

• dan penceritaan budaya tempatan.

Penutup

Sejarah bukan hanya tertulis dalam buku, tetapi juga terukir pada bentuk muka bumi, aliran sungai dan ingatan masyarakat setempat. Kampung Chohong mungkin tidak disebut dalam teks klasik, namun logik geografi dan bukti tinggalan lama menjadikannya salah satu lokasi paling munasabah dalam perjalanan legenda Hang Tuah ke Gunung Ledang.

Bagi pengunjung yang mencari pengalaman pelancongan berbeza  Chohong bukan sekadar kampung, tetapi pintu masuk ke sebuah legenda.

Artikel ini ditulis bukan untuk memaksa anda mempercayainya 100%, tetapi mengajak anda berfikir dan mengimbau sejarah lama berdasarkan pemerhatian, penyelidikan dan cerita rakyat warisan turun temurun. 

-ihs.0km-

CH: 4 kampung berjiran

 "C & H" 2 HURUF AWAL NAMA 4 KAMPUNG DI JASIN

AI menggambarkan 4 kampung dengan huruf CH berlatarbelakang Gunung Ledang

JASIN daerah kelahiran saya. Di daerah Jasin, Melaka ini terdapat satu keunikan yang jarang diketengahkan — empat buah kampung yang terletak bersebelahan dan berdekatan, berkongsi awalan nama yang sama, iaitu huruf C dan H

Kampung tersebut ialah Kampung Chohong, Kampung Chincin, Kampung Chenderah dan Kampung Chabau. (CHohong - CHabau - CHenderah - CHncin)

Bukan sekadar kebetulan ejaan, empat kampung ini menyimpan kisah asal-usul tersendiri yang berakar daripada sejarah lisan, peristiwa masyarakat setempat dan pengaruh hubungan luar suatu ketika dahulu.

Kampung Chohong: Dari Lubang Terlohong dan Kapal Chu Hong

Kampung Chohong sering dikaitkan dengan dua versi cerita asal-usul yang hidup dalam ingatan penduduk setempat. Versi pertama menyebut nama Chohong berasal daripada sebuah lubang terlohong — kawasan tanah yang berlubang besar dan dalam, dipercayai menjadi mercu tanda awal penempatan kampung tersebut. Perkataan terlohong yang digunakan dalam dialek tempatan akhirnya disebut sebagai Chohong.

Namun, terdapat juga versi lain yang lebih bersifat sejarah maritim. Menurut cerita lisan, sebuah kapal dagang dari China bernama “Chu Hong” pernah berlabuh di sungai berhampiran kampung ini pada suatu ketika dahulu. Kehadiran kapal tersebut meninggalkan kesan mendalam kepada penduduk, sehingga nama Chu Hong disebut dan disesuaikan dengan sebutan tempatan menjadi Chohong.

Kampung Chincin: Jejak Rombongan Meminang

Asal-usul Kampung Chincin pula dikaitkan dengan satu peristiwa adat yang cukup sinonim dengan masyarakat Melayu — rombongan meminang. Cerita lisan menyebut, suatu ketika dahulu, rombongan peminangan yang melalui kawasan ini telah kehilangan atau memperlihatkan cincin pertunangan, lalu peristiwa itu menjadi sebutan orang ramai.

Nama cincin yang kerap disebut akhirnya melekat sebagai identiti kawasan tersebut dan dieja mengikut loghat setempat sebagai Chincin. Kisah ini mencerminkan bagaimana adat dan peristiwa sosial mampu membentuk identiti sesebuah tempat.

Kampung Chenderah: Alam dan Bahasa Lisan

Bagi Kampung Chenderah, asal-usul namanya dipercayai berkait rapat dengan unsur alam sekitar. Menurut cerita penduduk lama, kawasan ini suatu masa dahulu dipenuhi tumbuhan liar dan hutan kecil yang kelihatan berselerak atau berderah. Sebutan berderah atau chenderah dalam percakapan harian akhirnya digunakan sebagai nama kampung.

Walaupun tiada catatan rasmi bertulis, kisah ini terus diperturunkan secara lisan dan menjadi sebahagian daripada identiti setempat.

Kampung Chabau: Kisah Alam dan Kehidupan Awal

Kampung Chabau pula dikatakan mendapat namanya daripada kewujudan kawasan tanah rendah dan berpaya yang menjadi tempat binatang liar dan sumber kehidupan awal penduduk. Ada cerita menyebut nama Chabau berasal daripada sebutan tempatan terhadap kawasan yang cabau atau tidak rata, sukar dilalui, namun kaya dengan hasil alam.

Seperti kampung-kampung lain, asal-usul ini hidup melalui cerita orang tua-tua dan menjadi memori kolektif masyarakat setempat.

Ikatan Huruf ‘C’ dan ‘H’: Kebetulan atau Pengaruh Sejarah?

Persoalan yang sering timbul ialah, apakah kaitan empat kampung ini menggunakan awalan huruf C dan H?

Menurut pemerhatian pengkaji tempatan, penggunaan huruf CH berkemungkinan dipengaruhi oleh sebutan lisan Melayu lama, campuran dialek tempatan serta kemungkinan pengaruh luar seperti hubungan perdagangan dengan pedagang Cina dan penyesuaian ejaan oleh pentadbiran kolonial suatu masa dahulu.

Apa yang pasti, keempat-empat kampung ini bukan sahaja berdekatan dari segi geografi, malah berkongsi akar budaya, bahasa dan sejarah lisan yang saling berkait.

Warisan yang Wajar Didokumentasikan

Empat kampung ‘CH’ di Jasin ini membuktikan bahawa nama tempat bukan sekadar label, tetapi cerminan sejarah, adat dan pengalaman hidup masyarakat terdahulu. Dalam arus pembangunan moden, kisah-kisah ini wajar terus didokumentasikan agar tidak hilang ditelan masa.

Kerana di sebalik setiap nama kampung, tersimpan cerita tentang siapa kita dan dari mana kita berasal.

-ihs.0km-

LIMBANG: DAERAH TERPISAH 1001 KEUNIKAN

Ke Luar negara dulu baru boleh sampai sini

Peta daerah Limbang yang diapit Brunei 

MELALUI jalan darat, seseorang perlu ke luar negara terlebih dahulu sebelum sampai ke Limbang.

Limbang bukan sekadar sebuah daerah di utara Sarawak, ia adalah sebuah anomali geografi yang menjadikan perjalanan sebagai sebahagian daripada pengalaman. 

Untuk tiba ke Limbang melalui jalan darat, seseorang perlu meninggalkan Malaysia terlebih dahulu, memasuki negara jiran Brunei Darussalam, sebelum kembali semula ke bumi Sarawak. 

Bandar Limbang di persisir sungai

Situasi luar biasa ini menjadikan Limbang satu-satunya daerah di Malaysia yang “terpisah” daripada wilayah utama negeri sendiri oleh sempadan antarabangsa.

Keunikan geografi ini bukan kelemahan, sebaliknya menjadi identiti yang membentuk cara hidup, ekonomi dan hubungan sosial masyarakat Limbang sejak puluhan tahun.

---

Gerbang Utara Sarawak yang Damai

Limbang di utara Sarawak bersempadan dengan Brunei dan Sabah

Terletak di antara dua bahagian Brunei, Limbang dikelilingi hutan hijau, sungai yang luas dan perkampungan tradisional yang masih mengekalkan suasana tenang. 

Bandar Limbang berkembang di tebing Sungai Limbang, nadi utama pergerakan dan kehidupan masyarakat setempat sejak zaman dahulu.

Walaupun tidak semeriah bandar besar lain di Sarawak, Limbang menawarkan ketenangan yang sukar ditemui di tempat lain. Irama hidupnya perlahan, tetapi kaya dengan nilai kemasyarakatan dan warisan budaya.

---

Destinasi Pelancongan: Alam dan Tradisi Bertemu

Lebih 10 lokasi pelancongan ada di Limbang

Limbang mempunyai potensi pelancongan yang unik, khususnya berasaskan alam semula jadi dan budaya tempatan.

Antara tarikan utama ialah Air Terjun Medamit, destinasi popular bagi pencinta alam yang gemarkan suasana semula jadi dan air yang jernih. Bukit Mas pula menawarkan panorama indah bandar Limbang dari sudut tinggi, terutamanya ketika matahari terbenam.

Pengunjung juga boleh menyusuri kampung-kampung tradisional, menyaksikan rumah panjang masyarakat Orang Ulu serta merasai kehidupan desa yang masih kuat berpegang pada adat. Sungai-sungai di Limbang turut menjadi laluan ekopelancongan, termasuk aktiviti memancing dan jelajah sungai.

---

Masyarakat Majmuk, Budaya Berlapis

Limbang dihuni oleh pelbagai suku kaum yang hidup harmoni. Antara yang utama ialah Melayu, Kedayan, Iban, Bisaya, Orang Ulu serta komuniti Cina. Kepelbagaian ini menjadikan Limbang kaya dengan adat, bahasa dan tradisi yang saling berinteraksi.

Suku Kedayan dan Bisaya misalnya, terkenal dengan kegiatan pertanian tradisional serta adat resam yang masih diamalkan hingga kini. Rumah panjang masyarakat Iban dan Orang Ulu pula menjadi simbol komuniti dan kekeluargaan yang kukuh.

Suku kaum Bisaya Limbang

Dari sudut agama, Islam dan Kristian merupakan pegangan utama masyarakat Limbang, di samping kepercayaan tradisional yang masih dihormati. Masjid, gereja dan rumah ibadat wujud berdekatan, mencerminkan toleransi dan keharmonian antara penganut agama.

---

Nadi Ekonomi: Antara Tradisi dan Moden

Ekonomi Limbang banyak bergantung kepada pertanian, perikanan sungai, dan sektor perkhidmatan. Tanaman seperti padi, buah-buahan tempatan serta hasil kebun menjadi sumber sara hidup utama masyarakat luar bandar.

Kedudukan Limbang yang bersempadan dengan Brunei turut mewujudkan aktiviti ekonomi rentas sempadan. Ramai penduduk bekerja di Brunei atau menjalankan perniagaan kecil yang menyokong keperluan harian penduduk tempatan dan pelawat.

Dalam masa sama, sektor pelancongan dan perusahaan kecil sederhana (PKS) dilihat berpotensi besar untuk berkembang, terutama berasaskan produk tempatan, kraftangan dan makanan tradisional.

---

Keunikan Limbang: Terasing Tetapi Tidak Terpinggir

Waterfront Limbang tarikan pelancongan terbaharu Sarawak

Apa yang menjadikan Limbang istimewa bukan sekadar laluan daratnya yang perlu melalui negara asing, tetapi keupayaan masyarakatnya menyesuaikan diri dengan realiti tersebut. Mereka hidup di persimpangan sempadan, namun identiti Sarawak tetap kukuh dalam jiwa.

Limbang adalah kisah tentang ketahanan, toleransi dan kesederhanaan. Sebuah daerah yang mungkin terpisah secara geografi, tetapi tidak pernah terpisah daripada nilai kemanusiaan dan kebersamaan.

Di sinilah keunikan Limbang — daerah kecil di peta, namun besar maknanya dalam naratif kepelbagaian Malaysia.

Ditemani rakan sekolah Zamri @ Atok menunggang ke Brunei melalui Limbang

Pada 2019, sebelum wabak covid 19 melanda, saya berkesempatan ke Limbang semasa membuat perjalanan solo menunggang motosikal dari Kota Kinabalu ke Bandar Seri Begawan Brunei Darussalam.

Dapat bermalam di Limbang dan menikmati sendiri keunikan bandar di wilayah Sarawak yang diapit tanah Brunei ini.

-ihs.0km-

BANTUAN SERUMPUN BANJIR BANDANG - PART 3

 BERAT SAMA DIPIKUL - NGO BERGABUNG BANTU MALALAK (Hari 3 - 31/12/25)

GABUNGAN NGO MALAYSIA - SFWDA, 4X4 LIMA BRAVO & LYNA SENAM TARI

BERGABUNG pada hari terakhir 2025, menjadi aktiviti kemuncak tiga Pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO) dalam misi kemanusiaan bantuan kecemasan bencana banjir bandang di Kabupaten Agam Sumatera Barat.

 

Skuad Bencana Selangor Persatuan Pacuan Empat Roda Negeri Selangor (SFWDA), Kelab Sukan 4x4 Lima Bravo (4x4 - 5 Bravo) dan Lyna Senam Tari berganding bahu menyalurkan sumbangan kepada mangsa banjir bandang di Toboh Tangah, Malalak Timur.

Info mengenai Pasukan Lyna Senam Tari akan bergabung dalam misi ini disampaikan oleh Pengerusi SFWDA, Rody Sofian Buang pada malam ke-2 ketika kami tiba dari Tanah Datar selepas meninjau keadaan banjir bandang di sana.

Bungkusan barangan keperluan harian untuk disumbangkan kepada mangsa banjir bandang

Menurut Rody pasukan yang diketuai Cikgu Lyna itu disertai tiga lagi anggota kesemuanya wanita. Mereka membawa sumbangan hasil dana sumbangan orang ramai yang prihatin dengan kedukaan masyarakat Sumatera Barat akibat musibah tersebut.

Melalui dana itu, pelbagai barangan keperluan harian dapat dibeli di Kota Bukit Tinggi, antaranya mee segera, gula, biskut dan beras. 

Misi pada 31 Disember 2025 itu bermula seawal pukul 6.30 pagi. Kami memulakan perjalanan dari Kota Bukit Tinggi menuju ke Kabupaten Agam lebih awal untuk mengelakkan kesesakkan jalan raya berikutan laluan berhampiran lembah anai ditutup pada pukul 8.00 pagi hingga 5.00 petang setiap hari.

Ini disebabkan laluan utama Padang ke Bukit Tinggi itu ditutup untuk pihak bertanggungjawab melaksanakan kerja kerja pembaikkan akibat tanah runtuh kesan amukkan banjir bandang Sumatera Barat.

Jalan utama Padang - Bukit Tinggi sesak ekoran kerja pembaikkan

Alhamdulillah, Lembah Anai dapat kami lintas sebelum pukul 8.00 pagi. Sebelum meneruskan perjalanan kami singgah sarapan sebelum menyambung perjalanan ke Malalak Timur Kabupaten Agam.

Lontong, bihun sup, serabi dan teh telor selain kopi O menjadi pilihan kami 15 sukarelawan termasuk empat pemandu dari Padang yang bersama sama kami dalam misi bantuan masuk hari ke-3 itu.

Selesai menikmati sarapan dengan harga yang amat berpatutan, kami meneruskan perjalanan dan di sepanjang laluan tersebut dapatt kami lihat jemuran kayu manis dan padi di kaki lima jalanraya

Teh Telo

Menjelang pukul 9.00 pagi, pasukan kami selamat tiba di perkarangan Kantor Camat Malalak Timur. Ketibaan kami disambut mesra penduduk kampung dan para petugas di situ. Bagaimanapun Bapak Fadli Panduko masih berada di lapangan mengagihkan bantuan.

Sementara menunggu ketibaan Bapak Fadli kami meninjau persiapan pada bahagian penyimpanan makanan kering untuk kerja kerja memasak makan tengahari bagi agihan kepada pengungsi dan petugas banjir bandang.

Sebaik sahaja Bapak Fadli tiba, kami mendengar taklimat dariapada beliau berkaitan aktiviti yang akan kami laksanakan pada hari itu. Pertama kami akan menyampaikan sumbangan sembako (bungkusan bakul makanan) kepada setiap mangsa bencana di kediaman masing-masing.

Selesai agihan, kami ditugaskan untuk membantu kerja gotong royong di lokasi dan selepas itu, kami akan balik semula ke kantor camat untuk membantu kerja kerja memasak makanan tengahari.

Syukur, semua jadual dan perancangan yang diatur dapat dilaksanakan dengan baik. Cuaca turut menyebelahi kami. Setiap inci tanah Malalak Timur yang terkena banjir bandang dapat kami lihat bukan sahaja dengan mata tapi dengan hati.

Semua kerja kerja dapat diselesaikan pada kira-kira pukul 3.00 petang. Sebelum meninggalkan kantor Camat Malalak, kami menyerahkan sumbangan tunai kepada Bapak Fadli untuk kegunaan pengurusan sukarelawan di situ.

Misi ini tidak berakhir di situ, banyak lagi bantuan yang diperlukan oleh mereka antaranya mesin air @ water jet, drone untuk kerja kerja pemantauan serta bekalan air bersih yang dianggarkan kos keseluruhan berjumlah RM50,000.

InshaAllah jika ada ihsan daripada anda semua atau syarikat swasta yang ingin membantu, projek pembekalan air bersih boleh dilaksanakan di Kecamatan Malalak bagi membantu masyarakat menersukan kehidupan dengan lebih baik.

Team kami menuju ke Kota Padang manakala, Team Lyna Senam Tari bergerak semula ke Bukit Tinggi untuk meneruskan misi kemanusiaan di lokasi lain pula. Kami tiba di Kota Padang kira-kira pukul 4.30 petang.

Misi Kemanusiaan Bantuan Kecemasan Bencana Banjir Bandang di Sumatera Barat berakhir pada 1 Januari 2025. Kami berlepas pulang ke Kuala Lumpur pada pukul 1150 pagi (WIB) menggunakan pesawat komersial dengan no penerbangan AK407 dan selamat mendarat di KLIA2 pukul 2.10 petang.

Jumpa lagi pada misi seterusnya