BATAM - Destinasi pilihan sahabat 55 liburan (Part 1)

MENCIPTA MEMORI DI RIAU KEPULAUAN

3 keluarga melakar memori buat kali pertama di Riau Kepulauan
(Batam, Bintan, Tg.Pinang & Pulau Penyengat

INTRO:

Kisah persahabatan yang terjalin antara kami (Idzham Hadi Sidik, Sabarudin Md Sudi dan Saifullah Saadon) yang bersekolah di Sekolah Menengah Teknik Bukit Piatu Melaka pada 1987 & 1988, tak pernah terputus hingga kini.

Menyambung persahabatan itu hinggalah masing-masing ada keluarga sendiri dengan pelbagai cerita... ziarah raya, jemputan kenduri, ngeteh... tapi tak selalu, setahun sekali pun payah tetapi  komunikasi sentiasa ada walaupun sesekali.

BUAT kali pertama, tercetus idea untuk bercuti bersama sama keluarga masing-masing di luar negara. Sabaruddin buka mulut "Jom gi Batam". Kebetulan saya kini berjinak jinak dalam kegiatan membawa pelancong ke Indonesia melalui pengalaman menganjur pelbagai program sejak tahun 1996 ketika bergiat dalam persatuan belia.

Pak Khairul Nas, rakan yang dikenali 30 tahun lalu rekmen pada
 Pak Ardi untuk menguruskan percutian 3H 2M di Batam

Pelawaan daripada Sabaruddin itu saya sambut dan terus bagi tarikh iaitu pada 14 hingga 16 Februari, minggu terakhir Syaaban sebelum kedatangan Ramadan pada 19 Februari 2026. Perancangan percutian ini saya info di Group whatsapp "Captain Safarin - TI 87/88".

Saifullah sambut dan tiga keluarga confirm akan terlibat dalam percutian ini. Lebih kurang sebulan setengah jugalah perancangan ini. Saya terus hubungi rakan di Sumatera Barat, Pak Khairul Nas untuk mengatur pakej ke Batam.

Pak Khairul kemudiannya memberi nama dan nombor telefon rakan sekampungnya yang menetap di Batam iaitu Pak Ardi untuk urusan secara terus bagi mengurusakan tiket feri, hotel, makan dan minum selain urusan lawatan di Batam.

HARI 1 (140226)

0300 - Tayar golek dari rumah masing-masing, Sabaruddin bergerak dua kereta dari Bemban, Saifullah berdua dengan isteri bertolak dari Tangkak dan saya sendiri berempat dengan isteri serta dua anak memulakan perjalanan dari Kemendor Jasin.

Pukul 0345 kami regroup di hentian Tangkak. Meneruskan perjalanan melalui Lebuhraya Utara Selatan (PLUS), menempuh suasana dinihari yang tenang, purata kelajuan 110km/j kami melintasi Pagoh, Yong Peng, Ayer Hitam, Simpang Renggam, Kulai dan akhirnya keluar di tol Skudai.

Dua jam perjalanan, empat kenderaan konvoi sampai di parkir berbumbung Berjaya waterfront / International Terminal Jetty Stulang Laut Johor Bahru. Sempat rehat sebelum menunaikan solat Subuh berjemaah.

Dolphin fast ferry yang kami naiki berlepas pukul 0845, masih ada masa untuk kami 12 orang sarapan sebelum memasuki ruang imigresen bagi urusan dokumentasi ke luar negara.

0830 penumpang dipanggil untuk memasuki feri, sepantas kilat kami bergerak. Alhamdulillah urusan di Imigresen amat mudah. Duduk di barisan hadapan tempat duduk feri (free seating). tepat pukul 0900 Dolphin fast ferry berlepas menuju ke Batam.

Satu jam pertama, perjalanan tidak laju, kami dimaklumkan feri hanya bergerak dengan kelajuan 12knot/jam untuk mengelakkan hakisan pada tebing daratan Singapura dan Malaysia.

Dalam perjalanan, kami turut berpeluang naik ke bahagian dek atas feri untuk menikmati keindahan laluan laut dan sempat bergambar sepanjang pelayaran itu.

Sebaik melepasi selat Singapura, pecutan bermula dan feri yang kami naiki selamat sampai di Pelabuhan Gold Coast Bengkong Kota Batam pada kira-kira pukul 1045 pagi Waktu Indonesia Barat (WIB). Beza 1 jam waktu Malaysia dan Indonesia.

Gold Coast Bengkong, Kompleks pelabuhan yang masih nampak baru, urusan imigrasi dan Kastam juga tersusun, mudah untuk kumpulan kami dan penumpang lain berurusan, tak sampai setengah jam semua selesai.

Keluar dari pelabuhan, Pak Arkan suda sedia menanti, begitu juga Pak Ardi ayah kepada Arkan dan Pak Khairul Nas juga menunggu. Mereka berdua bukan sahaja menanti ketibaan kumpulan kami tetapi turut menunggu kumpulan 40 orang pelancong dari Terengganu.

Selamat sampai di Pelabuhan Gold Coast Bengkon Kota Batam pukul 1045 (WIB)

Destinasi pertama sebaik menjejakkan kaki di Kota Batam adalah Masjid Agong Raja Hamidah dan ikon "Welcome To Batam". Masjid Agong Raja Hamidah (dulu dikenali sebagai Masjid Agong Batam) telah dinaiktaraf dan boleh memuat antara 10,000 hingga 20,000 jemaah pada satu satu masa menjadi simbul agama Islam terpenting di Kota Batam.

Ikonik "Welcome To Batam" kelihatan jelas apabila kumpul;an pelancong merakam gambar dari salah satu sudut di Masjid Agong Raja Hamidah Kota Batam ini.

Tiba2 ada Mat Salleh dari US, katanya dia adalah anggota polis Amerika

On time ... masa makan tengahari cantik disusun, restoran nasi padang menjadi pilihan kumpulan pelancong kami yang diuruskan oleh Pak Arkan. Makanan yang disediakan enak malah kami turut memesan jus buah seperi buah naga, mangga dan jus jeruk (limau).

Hidangan nasi padang dengan pelbagai lauk pauk bayarannya sudah termasuk dalam pakej, kecuali jus yang dipesan masing-masing perlu membayarnya sebelum meninggalkan restoran.

Restoran Nasi Padang di Kota Batam menjadi pilihan untuk makan tengahari

Alhamdulillah... Selesai  makan tengahari, kami bergerak pula ke Masjid Tanwirun Naja atau Masjid Tanjak.

Konsep masjid ini adalah masjid terbuka, tidak mempunyai kipas cukup sekadar angin kuat bertiup di sekeliling masjid itu.

Solat Jamak dan Qasar Zohor Asar. Kami selesaikan dulu kewajiban sebelum melawat dan bergambar di sekitar masjid Tanjak serta menikmati ais krim yang dijual oleh penjaja sekitar masjid.

Berhampiran dengan Masjid Tanjak ini adalah Bandara @ Bandar Udara (Lapangan terbang) Hang Nadim Batam. Siapa Hang Nadim? laksamana Hang Nadim adalah Pahlawan Maritim Riau yang terkenal dengan keberaniannya. Beliau dipercayai anak Hang Jebat yang dipelihara oleh Hang Tuah. 

di belakang itu adalah Bandara Hang Nadim Kota Batam

Meneruskan trip 3H 2M di Batam pada hari pertama, kami meneruskan jelajah dengan berkunjung ke ikon terkemuka Batam iaitu Jambatan Balerang. Jambatan ini bukan satu tetapi ada 8 kesemuanya.

Jambatan ini menghubungkan pulau-pulau kecil di sekitar Batam dan ia sekaligus menjimatkan masa perjalanan dari satu pulau ke satu pulau (Boleh lihat peta Batam & lihat jambatan2 balerang dari 1 hingga 8)

Masa untuk menerokai produk dan destinasi pelancongan di Kota Batam pada hari pertama diteruskan dengan lawatan ke Saung Budaya. Jarak perjalanan dari Jambatan Balerang kira-kira 25 kilometer atau masa pergerakan antara 30 hingga 45 minit.

Sebelum sampai di Saung Budaya, kami berhenti seketika di Masjid Sultan Mahmud Riayat Shah untuk merakam gambar bersama di salah satu lagi ikon pelancongan Kota Batam yang kaya dengan kisah Kesultanan Melayu Riau. 

Kesultanan Melayu Riau ini ada hubung kaitnya dengan Kesultanan Melayu Melaka, Kesultanan Johor, Kesultanan Lingga dan beberapa lagi Kesultanan Nusantara di Tanah Melayu seperti selangor, Pahang dan Perak.

Saung Budaya Batam adalah milik persendirian. Tiket masuk IDR100k seorang. Sebaik tiba di perkarangan Saung Budaya, kumpulan pelancung sudah siap dinanti oleh petugas dan mereka menyambut dengan ramah mesra.

Sempat pula membeli Bakso Bakar sambil menikmati,
buah mangga potong dan air tebu piow

Selepas membeli tiket, kita akan dibawa terus ke pentas budaya dan disajikan dengan persembahan tarian selamat datang pelbagai suku etnik kaum Indonesia. Di sini biasanya kita disajikan dengan tarian Minangkabau, Jawa dan Melayu Riau serta pencak silat.

Saung Budaya Kota Batam memelihara budaya Melayu Riau

Satu jam di pentas Saung Budaya, kami terus berangkat ke Kota Batam untuk meninjau toko kain ela (lontaran pertama). Sebaik sahaja sampai, isteri masing-masing bergegas masuk melihat dan memilih kain-kain pasang untuk kegunaan Aidilfitri kali ini.

Namun belum sampai 15 minit masing-masing dengan riak muka mencuka, senyum pura-pura keluar dari ruang toko sambil gerak bibir menyampaikan ayat berbunyi "mahal..." maknanya minta pergi ke toko lain yang lebih murah dan harga mampu milik.

Tak perlu dihebohkan toko mana yang kami pergi. Terus melangkah ke dalam van dan meninggalkan toko tersebut menuju ke penginapan iaitu Hotel Aston Nagoya yang terletak di kawasan perniagaan Kota Batam.

Aston Hotel & Residence bertaraf 4 bintang ditempah oleh Pak Ardi, cukup selesa dan penyambut tetamu juga sangat ramah dan mesra, selepas kad hotel diserahkan kepada kami, maka dapatlah berehat selama sejam 30 minit sebelum kami turun semula ke lobi untuk makan malam di restoran makanan laut.

Perjalanan ke restoran makanan laut mengambil masa 30 minit juga disebabkan keadaan jalan raya yang dipenuhi kenderaan berikutan malam minggu dan bersempena sambutan Tahun Baru Cina.

Sampai sahaja di restoran tersebut makanan sudah siap dihidangkan dan kami menikmatinya. Enak dan menepati citarasa. Ada ketam, udang, ikan serta sup seperti tomyam, amat menyelerakan dan alhamdulillah kenyang.

makan di tingkat atas, hanya kami 12 orang sahaja di ruang makan restoran
makanan laut Kota Batam ini, fuhhh ini restoran ana yang punya

Selesai makan malam, rombongan kami dibawa pula ke kedai menjual produk hiliran Batam. Pelbagai jenis kerepek, buah avarcado dan jeruk ada dijual di situ. Harga berpatutan dan kerana itulah banyak lontaran yang berlaku. beg nampak macam mula nak beranak.

Batamia

Mengakhiri aktiviti hari pertama, kami dibawa pula ke Pasaraya cenderahati Batamia. kedudukannya dengan Hotel Aston kira-kira 100 meter sahaja. Di sini ada jual pelbagai coklat, key chain, cenderahati dan kemeja T.

Bagaimanapun kebanyakan produk di sini asal dari Malaysia, hinggakan ada key chain menara Kuala Lumpur dan coklat "Made in Malaysia". Kurang jugalah lontarannya kerana apa yang kami mahukan produk Batam atau Indonesia.

2235WIB kami sampai di Hotel, masa untuk berehat. Esok menjanjikan perjalanan yang lebih jauh. Catatan ini bersambung, jangan ketinggalan ikuti Part 2 - Memori 55 Jelajah Riau Kepulauan. Bintan, Pulau Penyengat dan Tanjung Pinang. Bot laju, bot pancong dan beca seharian meredah lautan.

-ihs.0km-

ORANG BINTAN TAKUT KE KOTA TINGGI

Sumpahan Sultan Mahmud Mangkat Dijulang: Antara Sejarah dan Lagenda yang Terus Hidup

Pulau Penyengat menyimpan sejarah Melayu

Dalam lipatan sejarah Kesultanan Melayu Johor–Riau, nama Sultan Mahmud Shah II, yang lebih dikenali sebagai Sultan Mahmud Mangkat Dijulang, sering disebut bukan sahaja kerana pemerintahannya, tetapi kerana tragedi kemangkatannya yang diselubungi dendam, kezaliman, dan sumpahan yang terus dipercayai hingga ke hari ini.

Siapakah Sultan Mahmud Mangkat Dijulang?

Sultan Mahmud Shah II ialah Sultan Johor ke-10, memerintah sekitar akhir abad ke-17. Baginda menaiki takhta dalam usia yang sangat muda selepas kemangkatan ayahandanya, Sultan Ibrahim Shah. Disebabkan usia yang muda dan pengaruh pembesar istana, pemerintahan baginda sering digambarkan dalam sumber sejarah sebagai tidak stabil dan keras.

Kisah paling tragis dalam pemerintahannya ialah peristiwa yang membawa kepada kemangkatan baginda sendiri — suatu peristiwa yang tercatat dalam Sejarah Melayu dan Hikayat Johor.

Dang Anum dan Nangka Istana

Dang Anum ialah isteri kepada Megat Seri Rama, seorang pembesar istana yang berasal dari Bintan. Dalam kisah yang masyhur, Dang Anum sedang mengidam makan nangka ketika mengandung. Megat Seri Rama memetik sebiji nangka yang pada asalnya dibawa masuk ke istana untuk dipersembahkan kepada Sultan.

Perbuatan itu dianggap sebagai satu kesalahan besar. Tanpa belas ihsan, Sultan Mahmud memerintahkan Dang Anum dihukum bunuh, walaupun beliau sedang hamil. Hukuman itu bukan sahaja meragut nyawa Dang Anum dan kandungannya, tetapi juga menyalakan api dendam dalam hati Megat Seri Rama.

Satu lagi versi. Ketika Dang Anum hamil, beliau ditinggalkan Megat Seri Rama yg ditugaskan baginda Sultan menghapuskan lanun di Selat Melaka. Diceritakan bahawa Dang Anum mengidam hendak makan nangka, kebetulan lalu petugas istana di depan teratak Dang Anum dan beliau meminta nangka tersebut barang seulas.

Pada mulanya petugas istana enggan memberi nangka tersebut, namun selepas Dang Anum menjelaskan bahawa bukan dia yang mahu nangka itu tetapi anak dalam kandungannya yang mahu menjamah buah nangka dari dusun Sultan. Atas dasar peri kemanusiaan, petugas istana membelah nangka tersebut dengan berhati hati dan memgambil seulas nangka untuk diberikan kepada Dang Anum. Nangka itu kemudiannya ditutup rapi dengan harapan Sultan tidak mengetahui bahawa nangka tersebut telah dibelah terlebih dahulu.

Namun perbuatan tindakan pekerja istana itu dikesan Sultan dan baginda murka lalu bertanya siapa yang berani memakan nangka itu terlebih awal darinya. Selepas diceritakan, Sultan menitahkan supaya Dang Anum mengadap dan mahukan penjelasan. Dang Anum menjelaskan bahawa anak yang dikandungnya itu yang mahu memakan nangka tersebut. Sultan murka kerana dipermainkan dengan kata kata isteri Megat Seri Rama itu.

Sultan yang mahu kepastian menitahkan supaya perut Dang Anum dibelah kerana mahu melihat adakah benar anak dalam kandungannya yang mahukan nangka tersebut. Selepas dibelah akhirnya ternyata bayi dalam kandungan sedang menjamah nangka tersebut. Tindakan Sultan itu amat dikesalinya tetapi nasi sudah menjadi bubur, Dang Anum meninggal dunia.

Megat Seri Rama dan Pembalasan Dendam

Megat Seri Rama memilih untuk menunggu saat yang tepat. Ketika Sultan Mahmud sedang diusung di atas julangan (pengusung diraja), Megat Seri Rama mengambil kesempatan menikam baginda hingga mangkat. Peristiwa inilah yang menyebabkan Sultan Mahmud dikenali sebagai “Mangkat Dijulang”.

Megat Seri Rama kemudiannya turut dibunuh oleh pengawal istana, namun dendamnya telah terbalas.

Lafaz Sumpahan yang Menggentarkan

Menurut lagenda yang diwarisi secara lisan, sebelum menghembuskan nafas terakhir, Sultan Mahmud melafazkan satu sumpahan:

“Barang siapa anak Bintan, jika menjejakkan kaki ke Kota Tinggi, akan muntah darah.”

Sumpahan inilah yang menjadi antara kepercayaan paling kuat dalam sejarah lisan masyarakat Melayu, khususnya masyarakat Bintan dan Kota Tinggi.

Anak Bintan, Pak Said mengakui takut nak jehakkan kaki ke Kota Tinggi

Kepercayaan yang Masih Hidup Hingga Kini

Walaupun zaman telah berubah dan sempadan negara memisahkan Johor dan Kepulauan Riau, sumpahan ini masih dipercayai oleh sebahagian masyarakat Bintan. Ketakutan untuk menjejakkan kaki ke Kota Tinggi, Johor, bukan sekadar cerita lama, tetapi masih hidup dalam ingatan dan keyakinan generasi hari ini.

Buktinya, semasa saya berkunjung ke Bintan baru-baru ini, satu perbualan santai bersama seorang pengusaha bot pelancong di Tanjung Pinang yang membawa pelawat ke Pulau Penyengat membuka kembali kisah ini. Lelaki bernama Said itu mengakui bahawa bapanya merupakan orang Bintan tulen, dan hingga kini beliau sendiri tidak berani ke Kota Tinggi.

Menurut Said, ketakutan itu bukan kerana tidak percaya sejarah, tetapi kerana menghormati sumpahan yang dipercayai telah dilafazkan oleh seorang sultan Melayu. Baginya, ada perkara yang tidak wajar dicabar, walaupun tidak dapat dibuktikan secara saintifik.

Antara Fakta dan Lagenda

Dari sudut sejarah, Sultan Mahmud Shah II, Dang Anum dan Megat Seri Rama ialah tokoh-tokoh yang benar-benar wujud. Namun sumpahan tersebut berada di ruang antara kepercayaan, budaya lisan dan mitos masyarakat Melayu.

Apa yang pasti, kisah ini mengajar bahawa kezaliman seorang pemerintah boleh membawa padah, bukan sahaja kepada diri sendiri, tetapi meninggalkan kesan psikologi dan budaya yang berpanjangan merentas zaman.

Penutup

Sama ada sumpahan itu benar-benar berkesan atau sekadar lagenda, ia tetap menjadi sebahagian daripada warisan sejarah Melayu. Ia mengikat Johor dan Bintan dalam satu naratif lama yang penuh pengajaran — tentang keadilan, dendam, dan kuasa kata-kata terakhir seorang raja.

Sejarah mungkin dicatat dalam buku, tetapi lagenda terus hidup dalam hati manusia.

CHOHONG: SEJARAH 29 JANUARI

20089 HARI - SEJARAH 29 JANUARI

Manusia sering hidup dalam dunia yang kedekut pujian. Selagi bernyawa, jarang sekali jasa diraikan, kecuali mereka yang bergelar, berpangkat atau memiliki kedudukan tinggi dan besar. Kebolehan dan sumbangan pula sering dianggap biasa-biasa, seolah-olah kewajipan yang tidak perlu disebut. Ironinya, hanya setelah seseorang itu kembali ke alam abadi, barulah namanya disebut-sebut, jasanya dikenang dan ceritanya disusun rapi sebagai warisan. Inilah lumrah dunia yang tidak pernah berubah.

Namun sejarah tidak seharusnya menunggu kematian untuk dicatat. Ia perlu didokumentasikan ketika saksi masih ada, ketika ingatan masih segar dan ketika pengalaman masih mampu memberi panduan. Sejarah bukan sekadar nostalgia, tetapi rujukan dan cermin untuk generasi anak cucu agar mereka tahu dari mana asal-usul mereka, apa yang pernah dilalui dan nilai apa yang wajar dipertahankan.

Tak salah kiranya mencatat untuk diri sendiri, bukan lapar puji, bukan mahu di dihargai, tetapi sekadar untuk memberi inspirasi kepada semua generasi yang bakal menyambung legasi.

Atas kesedaran itulah, pada usia 55 tahun ini, saya sebagai anak jati Chohong mengambil inisiatif mengumpul dan menyusun kembali pelbagai kisah sejarah yang membabitkan tempat kelahiran sendiri – Kampung Chohong. Ia bukan sekadar usaha peribadi, tetapi satu amanah untuk memastikan kisah kampung, manusia dan perjuangannya tidak tenggelam ditelan masa.

Dengan pengalaman lebih tiga dekad berkhidmat dalam dunia media cetak dan penyiaran, saya bukan nama asing dalam lapangan penceritaan dan dokumentasi. Sejak 30 tahun lalu, lebih 1,000 hasil kerja merangkumi rencana, dokumentari, laporan khas, berita, majalah dan program penyiaran telah diterbitkan. Dunia media telah membentuk cara fikir dan cara saya melihat kehidupan – bahawa setiap peristiwa, sekecil mana sekalipun, mempunyai nilai untuk dirakam.

Di luar kerjaya profesional, minat mendalam terhadap kerja kesukarelaan pula membawa saya menyertai pelbagai misi kemanusiaan di dalam dan luar negara. Antaranya termasuk misi pasca tsunami di Aceh, Jepun, Sri Lanka dan India; liputan letusan Gunung Berapi Sinabung di Indonesia; bantuan kemanusiaan ke Palestin; tragedi Ribut Haiyan di Tacloban, Filipina; serta penglibatan dalam misi keamanan di Lubnan, selain menyertai jelajah Eropah. Setiap lokasi meninggalkan kesan tersendiri, memperkaya pengalaman hidup dan mematangkan perspektifnya terhadap makna kemanusiaan.

Allahyarham Hj Sidik bin Hamid dan pasangannya Hjh Miyamah binti Hj Limat adalah ibu dan bapa saya. Kini, usia saya mencecah 20,089 hari – satu angka yang mungkin kelihatan dingin, tetapi sarat dengan cerita, ujian dan perjalanan.

Dirai kawan kawan semasa sambutan hari kelahiran 7 tahun - Kg. Baru Si-Rusa

Saya dilahirkan tepat pukul 12.00 tengah hari, pada 2 Zulhijjah 1390 Hijrah bersamaan 29 Januari 1971, di Solok Balik Bukit, Kampung Chohong, Jasin, Melaka. Kelahiran itu berlaku tanpa jururawat, tanpa kemudahan hospital, sebaliknya disambut oleh tangan berpengalaman seorang bidan kampung. Dari tanah desa itulah langkah pertama bermula, membentuk seorang anak kampung yang akhirnya menjelajah dunia, membawa cerita manusia dan kemanusiaan ke dalam catatan sejarahnya sendiri.

Susur perjalanan hidup anak jati Kampung Chohong ini bermula sebaik sahaja melihat dunia. Tidak lama selepas dilahirkan, saya dibawa ke Port Dickson, Negeri Sembilan, mengikuti arwah abah yang ketika itu berkhidmat dengan Angkatan Tentera di Kem Garisson. Di bumi perantauan itulah proses membesar dan mengenal dunia bermula, jauh dari kampung kelahiran tetapi dekat dengan disiplin kehidupan tentera.

Pendidikan awal bermula di Taman Didikan Kanak-kanak Kem Garisson, sebelum melangkah ke alam persekolahan formal di Sekolah Rendah Panglima Adnan, Port Dickson. Di situlah asas membaca, menulis dan membina keyakinan diri diasah, dalam suasana komuniti tentera yang serba teratur dan berdisiplin.

Ketika berusia sembilan tahun, saya kembali ke Melaka dan ditempatkan di Sekolah Kebangsaan Chohong, memasuki Darjah 3. Namun tempoh itu tidak panjang. Kehidupan sebagai anak anggota tentera menuntut kesediaan untuk sentiasa berpindah. Tidak lama kemudian, saya sekali lagi berhijrah, kali ini sejauh Borneo, menyusuri kehidupan baharu di Sarawak.

Di Kuching, Sarawak, saya menyambung persekolahan di Sekolah Rendah Kebangsaan Leftenan Adnan, Kem Semanggo. Pengalaman di bumi Kenyalang itu memperluaskan pandangan dunia seorang anak kampung, mengenali budaya, rakan dan persekitaran yang jauh berbeza dari Semenanjung. Namun sekali lagi, takdir membawa saya pulang. Tempoh di Sarawak juga tidak lama apabila saya kembali ke Port Dickson dan menyambung semula persekolahan di Sekolah Kebangsaan Panglima Adnan.

Memasuki alam remaja, Tingkatan 1 saya ditempatkan di Sekolah Menengah Rendah Si Rusa. Tahun demi tahun berlalu seiring perubahan hidup keluarga. Pada tahun 1985, apabila arwah bapanya bersara daripada perkhidmatan tentera, satu lagi fasa penting bermula. Anak jati Kampung Chohong ini kembali ke akar asalnya di Melaka.

Saya dipindahkan ke Sekolah Menengah Datuk Bendahara, Jasin dan menetap di Asrama Sekolah Tun Perak, Jasin. Di sinilah saya mula mengenal erti berdikari sepenuhnya – hidup berasrama, mengurus diri sendiri dan membentuk jati diri. Namun tempoh di sekolah tersebut hanya sehingga Tingkatan 3. Dengan keputusan Sijil Rendah Pelajaran (SRP), saya meneruskan pengajian ke Sekolah Menengah Teknik Bukit Piatu, Melaka, memilih aliran Pertanian yang ketika itu menjanjikan masa depan yang lebih terarah.

Selepas menamatkan persekolahan dan menduduki peperiksaan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM), langkah seterusnya membawa saya ke Institut Pertanian Semenanjung Malaysia. Pendidikan tinggi ditempuh dalam tiga lokasi berbeza – tahun pertama di Institut Pertanian Kuala Lipis, tahun kedua di Institut Pertanian Besut dan tahun akhir di Institut Pertanian Ayer Hitam. Sekali lagi, perpindahan menjadi sebahagian daripada pembentukan diri, mengajar menyesuaikan diri dengan pelbagai suasana dan manusia.

Alam pekerjaan bermula sebagai Penyelia Ladang di syarikat Leong Hup Holding. Namun jiwa muda tidak terikat lama di satu tempat. Saya kemudiannya beralih ke sektor kewangan dengan menyertai MBF Finance sebelum mencuba nasib sebagai pekerja sambilan di Lembaga Pemasaran Pertanian Persekutuan (FAMA) Tangkak.

Di sinilah titik perubahan hidup berlaku – tanpa dirancang, tanpa diduga. Tugasan di FAMA yang memerlukan saya mengumpul data pertanian, mencatat maklumat dan merakam gambar di lapangan secara perlahan-lahan menyalakan minat terhadap dunia pemberitaan. Detik kecil yang menjadi pencetus segalanya bermula apabila saya merakam gambar kesalahan ejaan pada papan tanda sebuah syarikat air di Johor. Gambar itu dihantar ke pejabat Berita Harian Melaka. Tidak lama kemudian, ia disiarkan di akhbar Harian Metro.

Awal pembabitan dunia kewartawanan, antaranya bersama Arwah Azizi Harun (kaca mata hitam)

Daripada satu gambar, lahirlah satu jalan hidup baharu. Tahun 1995 menyaksikan saya diterima sebagai wartawan sambilan Berita Harian. Dari situ, saya mula mengenali pelbagai watak – daripada pemimpin negeri, penjawat awam, sehinggalah tokoh-tokoh masyarakat dan sektor swasta. Dunia kewartawanan mengasah kepekaan, keberanian bertanya dan kejujuran dalam menyampaikan cerita.

Minat mendalam terhadap radio pula membuka satu lagi pintu rezeki. Kebetulan perkenalan dengan Pengarah Jabatan Penyiaran Malaysia Melaka ketika itu, Tuan Haji Talib Hashim, mendorong saya memberanikan diri memohon jawatan juruhebah sambilan. Alhamdulillah, permohonan itu diterima dan pada tahun 1996 saya mula bertugas sebagai penyiar DJ Melaka FM.

Dua dunia digalas serentak – menulis untuk Berita Harian dan Harian Metro, serta bersiaran sebagai DJ sambilan RTM Melaka. Suara saya bukan sahaja didengari oleh pendengar di Melaka, malah merentas sempadan hingga ke Riau, Pulau Rupat, Bengkalis dan Selat Panjang, yang setia mengikuti program kendalian saya.

Tahun 2006 menjadi satu lagi persimpangan besar apabila saya berhijrah ke Kuala Lumpur setelah diterima sebagai Kakitangan Awam dengan jawatan Penerbit Rancangan. Sepanjang hampir 20 tahun berkhidmat bersama Radio Televisyen Malaysia (RTM), saya diberi kepercayaan menggalas pelbagai jawatan dan penempatan – antaranya di Muzik FM, Seksyen Ehwal Semasa RTM Angkasapuri, Ketua Unit Alfa @ Bencana RTM, KBR RTM Melaka, Penerbit RTM Sabah, Penolong Pengarah Kanan Bahagian Penyiaran JAKIM, sebelum kini kembali berkhidmat di Angkasapuri.

Terima kasih kepada Kerajaan Negeri Melaka yang menganugerahkan saya Pingat serta Darjah Kebesaran Negeri Melaka sejak 1998. Bermula dengan Pingat Bakti Masyarakat (PBM), Pingat Jasa Kebaktian (PJK) dan Bintang Kidmat Terpuji (BKT). Tak lupa pada Pertubuhan Belia yang menanugerahkan saya Johan Kategori Kesukarelaan Belia pada tahun 2004 serta Pingat Bakti Belia (PBB). Dunia Melayu Dunia Islam (DMDI) turut menghargai saya dengan kurniaan Anugerah Hang Tuah (AHT - DMDI).

PBM anugerah pertama yg diterima daripada Kerajaan Negeri Melaka

Masih banyak catatan yang belum dituliskan. Banyak kisah yang tersimpan untuk dikongsi pada waktu yang lebih sesuai.

Kini, berbaki lima tahun lagi sebagai seorang Kakitangan Awam. Selebihnya, tiada siapa yang mengetahui berapa lama lagi masa yang dipinjamkan sebelum dijemput pulang ke alam abadi. Terima kasih kerana sudi membaca.

Buat seketika, pada tanggal 29 Januari,
Idzham Hadi Sidik mengundur diri.

CHOHONG: INGATAN MANIS 70AN - 80AN

Chohong: Kenangan Yang Tak Pernah Pudar (1970-an & 1980-an)

Oleh: Idzham Hadi Sidik

Sekitar tahun 1970-an dan 1980-an, Kampung Chohong bukan sekadar sebuah penempatan di tepi sungai dan sawah, tetapi sebuah dunia kecil yang sarat dengan manusia-manusia unik, penuh warna dan cerita. Nama-nama yang disebut hari ini bukan untuk dibangkitkan keaiban, jauh sekali untuk dijadikan bahan senda, sebaliknya sekadar tanda ingatan kepada insan-insan yang pernah lahir, membesar, bekerja, berbakti dan menghidupkan denyut nadi kampung ini.

Antara nama yang masih segar dalam ingatan anak jati Chohong ialah Alang Anyil, Uda Sekrot, Tompang, Tok Danah, Ngah Ceba, Tok Yang, Mat Pelandok, Ulung Mail, Konil Jiman, Dalip, Cu Koris, Ulong Senin, Ulong Boyo, Cik Matlip dan Pak Choo. Setiap seorang ada keistimewaan dan peranan tersendiri dalam lanskap sosial kampung.

Paling menonjol tentunya Alang Anyil, atau nama sebenarnya Tuan Haji Ismail Sadin. Beliau bukan sekadar orang kampung biasa, malah dikenali sebagai Guru Utama Seni Silat Sendeng Malaysia. Dalam kalangan orang tua, beliau digelar Sidang Anyil, manakala kanak-kanak lebih mesra memanggilnya Tok Alang — satu gelaran yang penuh hormat dan kasih.

Nama-nama lain yang sering disebut oleh generasi kelahiran 60-an dan 70-an termasuklah Uteh Abas, Uda Usop Pendek, Tok Jiman, Ulong Mak Som, Ngah Paie, Ulong Mat Tan, Pak Long Taib, Cu Maalam, Ngah Limat, Tok Amit, Jijah Encu Yang, Cik Dongkol, Melah, Tok Kolop, Engah Saamah, Tok Tiam Cik Abu Hassan, Tok Tana, Engah Salai, Tok Carup, Mat Saat dan Mat Derom. Mereka inilah watak-watak yang membentuk wajah Chohong pada zaman itu — ada yang kuat bekerja, ada yang petah bersembang, ada yang tegas, ada yang lucu, semuanya saling melengkapi.

Di pekan kecil Chohong pula, kehidupan majmuk sudah lama berakar. Beberapa keluarga Cina menumpang hidup dan mencari rezeki dengan berniaga. Nama seperti Ancher, Alu, Apan, Ah Keat, Abi, Amoi dan Ah Kuang masih diingati. Mereka hidup aman damai bersama masyarakat Melayu — membeli, menjual, bertegur sapa, tanpa curiga, tanpa jarak.

Tidak kurang juga nama-nama popular yang sering meniti di bibir orang kampung: Bisu, Abang Acim, Kak Yang Chik, Hamid Lana Ngah Chamat, Pak Choo, Maalip, Mat Kelamai, Uteh Jambul, Uteh Abas, Selamat Kolop, Ngah Camat, Tok Md Sip, Tok Cecik, Tok Lembut, Pok Long Ibrahim, Ngah Nyapin, Ulung Dak Long, Cik Limah, Mat Lesap, Ngah Dak Wang, Mat Chulut dan Ngah Tonggek. Nama-nama ini bukan sekadar sebutan, tetapi simbol keakraban sebuah komuniti.

Kenangan zaman sekolah pula sering menjadi perbualan hangat dalam kalangan anak jati Chohong. Khaidir Shah membuka tirai ceritanya dengan penuh rasa:

“Pagi-pagi gelap aku akan duduk depan rumah tunggu keter Cikgu Hamid Saibon (Terentang). Masa tu darjah 5 aku sekolah kat Masjid Baru.
Masa tu akan nampak Atok Mat Sip dengan isteri jalan kaki kandor baldi nak pergi noreh. Ramai orang kampung noreh hala ke hulu  ada yang jalan kaki, ada yang naik basikal je. Bunyi baldi tu kadang-kadang buat aku rindu zaman tu. Hanya basikallah yang orang Chohong mampu.”

Beliau menyambung dengan nada yang makin sebak:

“Time petang yang selalu lalu naik basikal depan rumah aku Tok Charop, Jaapor Tan, Ngah Usop, Ngah Jusoh, Andak Serah, Pak Cik Mat Lohom, Wak Kemelan, Uteh Lamat, Mat Letop, Mat Kuching. Semua dah arwah.
Kalau yang ada motor, Ngah Hashim Gemok, Cikgu Tahir, Ulong Senin. Tu je yang aku ingat.
Memang rindu bunyi baldi zing terentak dengan basikal. Bunyi burung dan unggas dalam belukar. Bunyi mesin getah, enjin Kubota arwah Kijok… Hmm… andai dapat ku putarkan masa.”

Begitulah Chohong pada suatu ketika dahulu. Kampung yang sederhana, tetapi kaya dengan kenangan. Nama-nama ini mungkin tidak tercatat dalam buku sejarah rasmi, namun merekalah sejarah hidup kampung Chohong — terpahat dalam ingatan, doa dan rindu anak-anak jatinya.

-ihs.0km-

CHOHONG: NAMA YANG TAK PERNAH PERGI

Nostalgia Santai Anak Jati Kampung Chohong

Oleh: Idzham Hadi Sidik

Dalam hiruk-pikuk dunia hari ini, ada satu sudut kecil yang tetap hangat ruang sembang WhatsApp Alumni SK Chohong. Di situlah kenangan lama kembali bernyawa. Bukan melalui gambar atau tarikh, tetapi melalui nama-nama manusia yang pernah hidup, berjalan dan bernafas dalam lorong-lorong kampung suatu ketika dahulu.

Sembang mereka bersahut-sahutan, seolah-olah kembali duduk di wakaf, di tepi parit, atau di kedai kopi kampung. Antara yang rancak menaip dan mencetuskan gelombang nostalgia ialah Khaidir Shah, Hairul, Hj Yazid, Shahdan, Maimun @ Dak Tam, Ramli Aziz, Yusri Muhammad, Md Yani, Rohaizad, Miah Jaafar, Cikgu Zaridah, ZZO, Shamsiah dan Mahaya. Setiap satu membawa cebisan ingatan ringkas, jujur dan penuh rasa.

Daripada situ, muncul semula nama-nama yang lama tersimpan di sudut memori. Tok Charop. Mat Letop. Gimau Akor. Wak Kemelan. Uteh Lamat. Mat Lohom. Mat Kuching. Ngah Hashim Gemok.
Nama-nama ini tidak perlu diperkenalkan panjang. Cukup disebut, wajah dan kisahnya terus terbayang. Itulah magis gelaran kampung ia hidup tanpa perlu penjelasan.

Sebelum cerita melangkah lebih jauh, satu perkara ditegaskan bersama: mohon ampun dan maaf kepada keluarga serta sanak saudara. Nama-nama yang disebutkan ini bukan untuk mempersendakan, jauh sekali merendahkan. Ia hanyalah satu cara orang kampung mengingati dengan penuh kasih, seperti mana orang lama menyebut nama dengan senyum dan anggukan kepala.

Satu demi satu, nama lain menyusul dalam perbualan, Cikgu Tahir, Ulong Senin, Jaapor Tan, Tok Lambut, Uda Mat Dom, Usop Pendek, Uda Sekrot, Cikgu Md Shah, Ngah Jusoh, Cik Kam, Cik Dayang, Cu Piah, Cibong, Ulong Boyor, Tok Munah, Ngah Calus, Mat Lesap, Ngah Embam, Tok Janggut dan Tok Ngah Taping. 

Nama nama ringkas Imam Sani, Tok DakNah, Ulong Tana, Simat, Tok wea, Dak Serah, Dak Simah, Dak Misah, Dukun Ketegor, Cik Dongkol, Dak Bontak, Cipih juga segar dalam perbualan anak Chohong.

Nama-nama ini mungkin kedengaran “rare” hari ini, tetapi suatu masa dahulu, ia adalah sebutan harian, nama yang memudahkan orang mencari, mengenal dan bertegur sapa.

Dalam budaya kampung, gelaran bukan satu ejekan. Ia lahir daripada keakraban. Ada yang berdasarkan rupa, ada yang kerana pekerjaan, ada yang kerana perwatakan atau kisah tertentu. Yang penting, ia menjadikan seseorang itu mudah diingati dan dekat di hati. Gelaran adalah bahasa sosial kampung ringkas, jujur dan penuh makna.

Apa yang berlaku dalam sembang WhatsApp Alumni SK Chohong ini sebenarnya lebih besar daripada sekadar nostalgia. Ia adalah satu bentuk pendokumentasian tidak rasmi, arkib hidup yang merakam siapa kita dan dari mana kita datang. Selagi nama-nama ini disebut dengan adab dan niat yang baik, selagi itulah ia menjadi tanda hormat kepada generasi terdahulu.

Kerana hakikatnya, orang kampung mungkin telah pergi, rumah mungkin berubah, tetapi nama yang disebut dengan ingatan tidak akan pernah hilang. Dan di situlah Kampung Chohong terus hidup dalam sebutan, dalam cerita, dan dalam hati anak-anak jatinya. Al-fatihah buat mereka yg telah kembali ke alam abadi

-ihs. 0km-

CHOHONG: dokumentasi bermula.

Kampung Chohong: Jejak Sejarah di Sempadan Melaka–Johor

Oleh: Idzham Hadi Sidik

Terletak di hujung selatan negeri Melaka, Kampung Chohong di daerah Jasin bukan sekadar sebuah perkampungan tradisional. Kedudukannya yang strategik di sempadan Melaka–Johor, berlatarbelakangkan Gunung Ledang yang megah, menjadikan kampung ini kaya dengan sejarah penempatan, perdagangan dan migrasi masyarakat Melayu sejak lebih tiga abad lalu.

Secara geografinya, Kampung Chohong berada kira-kira 12 kilometer dari Bandar Jasin dan 6 kilometer dari Bandar Tangkak, Johor. Sungai Kesang pula mengalir memisahkan Kampung Chohong di Melaka dengan Kampung Sialang di daerah Ledang, Johor. Lokasi ini sejak dahulu lagi berperanan sebagai laluan penting pengangkutan air dan perdagangan, khususnya sebelum wujudnya rangkaian jalan darat moden.

Identiti dan Status Kampung

Kampung Chohong merupakan sebuah mukim asal dalam Daerah Jasin, Melaka. Dengan keluasan kira-kira 789 hektar, Chohong bukan sahaja berfungsi sebagai kawasan penempatan, malah sebagai kawasan pertanian dan sumber ekonomi masyarakat setempat.

Butiran ringkas Kampung Chohong:

• Negara: Malaysia

• Negeri: Melaka

• Daerah: Jasin

• Mukim: Chohong

• Pekan: Chohong

• Keluasan: 789 hektar

Namun, di sebalik data rasmi ini, Kampung Chohong menyimpan pelbagai kisah asal-usul nama yang diwarisi secara lisan turun-temurun.

Asal Usul Nama: Antara “Terlohong” dan Kapal Dagang

Terdapat beberapa versi mengenai asal-usul nama Kampung Chohong. Salah satu versi yang sering diceritakan oleh orang-orang tua ialah nama ini berasal daripada istilah “terlohong”, merujuk kepada sebuah lubang besar yang wujud di kawasan tersebut suatu ketika dahulu. Sebutan “terlohong” yang dipendekkan dan berubah mengikut dialek tempatan akhirnya disebut sebagai Chohong.

Namun, versi yang lebih meluas digunakan dan diterima pakai hari ini mempunyai kaitan rapat dengan sejarah perdagangan maritim. Versi ini mengaitkan nama Chohong dengan sebuah kapal dagang dari China yang dikenali sebagai “Chu Hong”.

Sungai Kesang dan Kapal Chu Hong

Pada masa lalu, Sungai Kesang merupakan sungai yang besar dan dalam, sesuai untuk pergerakan kapal dagang. Sungai ini bukan sahaja menjadi nadi pengangkutan penduduk tempatan, malah berfungsi sebagai laluan perdagangan yang menghubungkan kawasan pedalaman dengan pelabuhan Melaka — salah sebuah pusat perdagangan terpenting di Alam Melayu ketika itu.

Pedagang-pedagang dari China sering singgah di Sungai Kesang, dan salah sebuah kapal yang kerap berlabuh ialah kapal dagang bernama Chu Hong. Kapal ini menjadi penghubung utama bagi penduduk tempatan untuk menghantar hasil pertanian dan hutan ke Melaka.

Setiap kali penduduk ditanya ke mana mereka hendak pergi, jawapannya sering kedengaran, “Nak ke kapal Chu Hong.” Lama-kelamaan, sebutan itu diringkaskan menjadi “Nak ke Chu Hong”, dan akhirnya kawasan penempatan tersebut dikenali sebagai Kampung Chu Hong. Perubahan ejaan dan sebutan dari semasa ke semasa akhirnya melahirkan nama Kampung Chohong seperti yang dikenali hari ini.

Permulaan Sejarah: Migrasi dari Pagar Ruyung

Sejarah Kampung Chohong bermula sekitar tahun 1700-an, apabila berlaku penghijrahan kira-kira 40 keluarga dari Pagar Ruyung, Sumatera. Mereka menyusuri Kuala Sungai Kesang sehingga ke bahagian hulu sungai sebelum berhenti di satu kawasan hutan belukar untuk berehat.

Melihat potensi kawasan tersebut, kumpulan ini akhirnya bersepakat untuk membuka sebuah penempatan baharu. Pada peringkat awal, kawasan yang ditebang dan diteroka ini dinamakan “Lidah Tanah”. Mereka berpindah secara beramai-ramai dari kampung asal mereka, Kampung Batu Sangkar, pada abad ke-18.

Menariknya, penghijrahan ini bukan dilakukan secara rawak. Mereka datang bersama seorang penghulu, imam, beberapa panglima, serta pawang, menandakan pembukaan kampung ini dibuat secara terancang dan berstruktur, selari dengan adat dan sistem masyarakat Melayu ketika itu.

Kemajuan Ekonomi Abad ke-19

Menjelang awal abad ke-19, Kampung Chohong mula mengalami perkembangan ekonomi yang pesat. Penduduk membuka kawasan sawah padi, di samping mengusahakan tanaman lain seperti sagu rumbia, ubi kayu, buah-buahan, serta memanfaatkan hasil hutan seperti rotan, damar dan pelbagai hasil hutan lain.

Hasil-hasil ini bukan sahaja untuk kegunaan sendiri, malah dipasarkan ke luar kawasan. Kedudukan Melaka sebagai pusat perdagangan antarabangsa pada ketika itu memberi kelebihan besar kepada penduduk Chohong. Kapal-kapal dagang yang singgah di Sungai Kesang membawa hasil pertanian mereka ke pelabuhan Melaka, sekali gus menghubungkan Kampung Chohong dengan jaringan perdagangan serantau.

Kapal Chu Hong memainkan peranan penting dalam proses ini. Setiap kali kapal tersebut tiba, penduduk akan bersorak memberi khabar:
“Kapal Chu Hong datang!”
Seruan inilah yang akhirnya mengukuhkan nama Chu Hong sebagai identiti kampung ini.

Warisan yang Terus Hidup

Hari ini, Kampung Chohong mungkin kelihatan seperti sebuah kampung tradisional yang tenang. Namun di sebalik ketenangan itu tersimpan lapisan sejarah migrasi, perdagangan dan kebijaksanaan orang Melayu mengurus alam sekitar serta ekonomi mereka.

Kisah Kampung Chohong bukan sekadar cerita asal-usul sebuah nama, tetapi cerminan hubungan antara manusia, sungai dan perdagangan yang membentuk sejarah Melaka dan rantau ini. Ia wajar terus didokumentasikan, dikaji dan dipelihara sebagai sebahagian daripada warisan berharga negeri Melaka.

Episod akan datang saya gagahkan untuk mendokumentasikan sejarah moden Chohong, dengan menulis semula catatan lisan nukilan anak anak jati Chohong yang diceritakan di group WhatsApp antaranya oleh saudara Khaidir Shah yang menulis...

" Pagi2 gelap aku akan duduk depan rumah tunggu keter cikgu hamid saibon (terentang). Masa tu darjah 5 aku sekolah kat Masjid Baru"  

"Masa tu akan nampak atok mat sip dan isteri jalan kaki kandor baldi nk gi noreh. Ramai org kg noreh hala lah hulu gi noreh. Ada yg jalan kaki ada yg naik basikal jer. Bunyik baldi  tu kdg2 buat aku rindu zaman tu. Hanya basikal la yg org chohong mampu" 

-ihs. 0km-

CHOHONG: IMBAU SEJARAH DALAM GROUP WHATSAPP

Mengimbau Chohong: Bila Anak Jati Menyusun Semula Ingatan Kampung Halaman

Oleh: Idzham Hadi Sidik

NGEDEK... betul ke hanya orang Chohong je yg guna perkataan ini?

ALHAMDULILLAH... Minat anak jati Kampung Chohong untuk mengimbau semula sejarah tempat kelahiran mereka semakin terasa. Ia bukan sekadar nostalgia kosong, tetapi satu usaha menghidupkan kembali ingatan tentang ruang yang membesarkan mereka tempat bermain, tempat belajar hidup, dan tempat terakamnya cerita-cerita kecil zaman kanak-kanak yang hari ini menjadi sejarah tidak bertulis.

Apabila beberapa rencana awal tentang sejarah Kampung Chohong mula disusun dan dikongsikan melalui blog ini, reaksi yang muncul amat mengujakan. Perbincangan dalam kumpulan WhatsApp Alumni SK Chohong menjadi semakin rancak. Nama-nama seperti Khairi, Hairul, Yazid, Halim, Shahdan, Khaidzir Shah, Miah Jaafar dan Zzo mula mencurahkan kembali ingatan mereka dari sungai, sawah, lubuk, kedai lama, sehinggalah ke bunyi angin yang masih terngiang di telinga.

Antara persoalan yang sering timbul ialah tentang Sungai Chohong.
“Dulu Sungai Chohong ada besar macam tu ke? Banyak kapal?”
Soalan ini membuka semula ingatan kolektif bahawa sungai ini suatu ketika dahulu jauh lebih lebar dan gagah. Ada yang mengingatkan, jika ikut cerita orang lama, Sungai Chohong mungkin hampir setanding dengan Sungai Muar. Tambahan pula, asal-usul orang Chohong yang dikatakan datang dari seberang menjadikan sungai ini bukan sekadar laluan air, tetapi jalur hubungan kekeluargaan dan perdagangan. Malah ada yang bergurau, kalau dicari betul-betul, mungkin masih ada saudara-mara di seberang sana di Johor, Sumatera atau Kalimantan.

Beberapa lokasi sering disebut dengan penuh emosi—Sungai Batu, Lubuk Tok Itam, dan lubuk-lubuk lain yang suatu ketika dahulu jelas keluasannya apabila air sungai paras tebing. Hari ini, setelah sungai diluruskan, lebarnya tinggal sekitar empat hingga lima meter sahaja. Namun dalam ingatan mereka, sungai itu luas, dalam, dan menuntut tenaga untuk diseberangi. Tidak hairanlah kawasan seberang Johor suatu masa dahulu digelar Seberang Melayu—jaraknya bukan sekadar fizikal, tetapi satu cabaran yang benar-benar dirasai.

Lubuk Tok Itam pula bukan sekadar lubuk. Di situlah tempat mencuci pakaian sebelum adanya air paip, tempat orang kampung bertemu, berbual dan berkongsi cerita. Bagi mereka yang membesar sekitar tahun 1980-an, kenangan cuti sekolah bulan Disember masih segar—bangun tidur di luar rumah, cuaca kering dan berangin, daun rembia bergesel ditiup bayu, bunyinya nyaman dan melekat dalam ingatan hingga hari ini. Ditambah pula dengan musim menjemur padi di petak-petak sawah, suasana kampung ketika itu terasa hidup dan penuh rezeki.

Sawah padi menjadi sekolah kehidupan. Ada yang masih mengingati ikut tok lambut ke sawah Nama Ngah Camat atau Jumah, melalui hadapan kedai Apan, ketika Apan masih muda, rambut hitam berbelah tepi. Kenangan ini diselitkan dengan doa dan al-Fatihah buat orang-orang lama Chohong yang kini ramai telah kembali ke rahmatullah.

Ada juga kisah tentang kipas padi di sebelah rumah Mah Tok Sabtu, tentang orang-orang yang tidak mampu menggunakan lesung dan antan, dan kanak-kanak kecil yang hanya memerhati orang dewasa bekerja mata pedih dimasuki habuk, tetapi hati penuh rasa ingin tahu. Itulah zaman belajar dengan melihat, bukan dengan buku.

Cerita kedai-kedai lama turut kembali hidup kedai Uda Lasim, kedai Ah Kuang tempat orang lepak, tempat anak-anak kecil meminta 20 sen daripada ayah, tempat manusia berkenalan dan berurusan. Ada kenangan tentang cucu perempuan Ah Kuang, tentang watak-watak kampung yang menjadi sebahagian daripada lanskap sosial Chohong.

Apabila padi mula berbunga dan air memenuhi petak sawah, aktiviti ngedek puyu (memancing) dan belut pula mengambil tempat. Tidak semua sempat merasa, ada yang hanya menonton kerana masih kecil, namun rasa syukur tetap ada kerana membesar dalam kampung yang indah dan subur.

Kenangan menggembala lembu, bermain lumpur, nekut (memikat burung wak wak) yang mungkin tidak lagi difahami generasi hari ini, semuanya diceritakan dengan gelak tawa dan sindiran mesra. Ada yang mengaku menjadi “mat kampung” kerana kuat bekerja sejak kecil mental dan fizikal terbina tanpa disedari.

Cerita-cerita kecil ini, walaupun kelihatan remeh, sebenarnya membentuk wajah sebenar sejarah Kampung Chohong. Ia bukan hanya tentang tarikh, peta atau penemuan arkeologi, tetapi tentang rasa, bunyi, bau, dan hubungan manusia dengan alam sekelilingnya.

Usaha menyusun dan mendokumentasikan kisah-kisah ini melalui blog bukan sekadar untuk mengubat rindu, tetapi sebagai satu ikhtiar menyelamatkan ingatan kolektif agar ia tidak hilang bersama masa. Apa yang diceritakan oleh anak-anak jati ini adalah warisan, dan warisan itu wajar dirakam, dihargai dan diwariskan kepada generasi yang mungkin tidak lagi mengenal bunyi daun rembia ditiup angin atau luasnya Sungai Chohong suatu ketika dahulu.

-ihs.0km-

EPISOD 9: CHOHONG SEBAGAI MIKROHISTORI NUSANTARA

Kampung Chohong sebagai Mikrohistori Nusantara

Apa itu Mikrohistori?

Mikrohistori ialah pendekatan sejarah yang meneliti satu tempat kecil, komuniti terhad atau peristiwa setempat untuk memahami gambaran besar sejarah. Berbeza dengan sejarah arus perdana yang menumpukan empayar, raja dan peperangan, mikrohistori memberi perhatian kepada:

• Kampung

• Masyarakat biasa

• Tradisi lisan

• Kehidupan seharian

Dalam konteks ini, Kampung Chohong bukan sekadar unit kecil dalam sejarah Melaka, tetapi cermin kepada pengalaman sejarah Nusantara secara keseluruhan.

---

Chohong sebagai Titik Temu Mitos, Alam dan Manusia

Chohong mempamerkan ciri utama mikrohistori Nusantara:

1. Lapisan mitos – Pentas Sunda, Banjir Nabi Noh, asal-usul Minangkabau

2. Lapisan alam – sungai, tanah subur, kedudukan pedalaman

3. Lapisan manusia – migrasi, penempatan, asimilasi

Ketiga-tiga lapisan ini bertemu di satu lokasi kecil, menjadikan Chohong tapak ideal untuk memahami bagaimana orang Nusantara menafsir sejarah mereka.

---

Mikrohistori Migrasi: Dari Sumatera ke Pedalaman Melaka

Dalam sejarah besar, migrasi Minangkabau sering dibincangkan secara umum. Namun melalui lensa Chohong:

• Migrasi dilihat sebagai proses berperingkat

• Pergerakan manusia mengikuti sungai dan sumber alam

• Penempatan kecil menjadi nod penting jaringan besar

Chohong menunjukkan bahawa migrasi Nusantara bukan migrasi massa serentak, tetapi pembukaan tapak demi tapak.

---

Chohong dan Sejarah Senyap Empayar

Empayar Melayu Melaka sering digambarkan melalui istana dan pelabuhan. Mikrohistori Chohong mendedahkan bahawa:

• Empayar bergantung pada kampung pedalaman

• Kuasa sebenar bertahan di luar kota

• Apabila empayar jatuh, kampung tetap hidup

Ini membalikkan naratif kolonial yang sering melihat sejarah Melayu runtuh bersama kejatuhan Melaka.

---

Islam sebagai Pengalaman Seharian, Bukan Institusi

Dalam mikrohistori Chohong:

• Islam diamalkan sebagai cara hidup harian

• Masjid dan surau menjadi pusat sosial

• Agama tidak bergantung kepada kuasa politik

Pendekatan ini mencerminkan penyebaran Islam Nusantara yang berasaskan komuniti, bukan paksaan negara.

---

Adat dan Musyawarah sebagai Mekanisme Survival

Mikrohistori Chohong memperlihatkan bahawa:

• Adat bukan sekadar tradisi, tetapi sistem tadbir urus

• Musyawarah menggantikan kuasa pusat ketika krisis

• Kepimpinan tempatan memastikan kestabilan sosial

Ini selari dengan warisan Minangkabau yang menekankan adat dan muafakat.

---

Chohong dan Konsep “Sejarah dari Bawah”

Dalam kerangka history from below:

• Sejarah tidak dimonopoli oleh elit

• Kehidupan petani, nelayan sungai dan orang kampung menjadi sumber utama

• Tradisi lisan diangkat sebagai data sejarah

Chohong membuktikan bahawa masyarakat biasa ialah agen sejarah, bukan sekadar mangsa perubahan.

---

Mikrohistori sebagai Cabaran kepada Naratif Kolonial

Naratif kolonial sering:

• Memusatkan sejarah di kota

• Mengabaikan pedalaman

• Melihat masyarakat tempatan sebagai pasif

Analisis mikrohistori Chohong mencabar pandangan ini dengan menunjukkan:

• Keupayaan adaptasi komuniti Melayu

• Ketahanan budaya tanpa perlindungan empayar

• Kesinambungan identiti walaupun dijajah

---

Implikasi Kajian Mikrohistori Chohong

Kajian ini membuka beberapa implikasi penting:

1. Sejarah Nusantara perlu ditulis dari banyak kampung, bukan satu pusat

2. Mitos perlu dibaca sebagai sumber makna, bukan ditolak mentah-mentah

3. Kampung seperti Chohong wajar dikaji sebagai tapak warisan tidak ketara (intangible heritage)

---

Kesimpulan Analisis

Sebagai mikrohistori, Kampung Chohong:

• Mewakili sejarah migrasi Nusantara

• Menunjukkan ketahanan masyarakat Melayu

• Menyimpan memori kolektif bangsa tua

Chohong bukan cerita kecil.
Ia adalah sepotong besar sejarah Nusantara yang diceritakan dari bawah.

-ihs.0km-

EPISOD 8: CHOHONG TAPAK SEJARAH BAWAH

EPISOD 8

Chohong Pasca Portugis dan Zaman Peralihan Kuasa (Abad ke-16 hingga ke-18)

Kejatuhan Melaka kepada Portugis pada tahun 1511 bukanlah penamat sejarah Melayu di Melaka, sebaliknya menandakan permulaan zaman peralihan kuasa. Dalam tempoh ini, kawasan pedalaman seperti Kampung Chohong memainkan peranan penting sebagai ruang kesinambungan budaya, sosial dan ekonomi Melayu.

Episod ini meneliti bagaimana Chohong terus bertahan dan berkembang dalam keadaan ketiadaan kuasa pusat Melayu yang kuat, serta bagaimana komuniti Minangkabau dan Melayu tempatan menyesuaikan diri dengan perubahan politik serantau.

---

Kekosongan Kuasa dan Peranan Pedalaman

Selepas 1511:

• Portugis menguasai kota Melaka tetapi gagal menguasai sepenuhnya kawasan pedalaman

• Kuasa politik Melayu beralih ke Johor-Riau dan Sumatera

• Pedalaman menjadi kawasan autonomi de facto

Dalam konteks ini, Chohong berfungsi sebagai:

• Penempatan yang relatif bebas daripada kawalan Portugis

• Ruang survival budaya Melayu

• Tapak kesinambungan adat dan agama Islam

---

Perubahan Pola Kehidupan Masyarakat Chohong

Zaman peralihan menyaksikan perubahan penting dalam kehidupan seharian penduduk Chohong:

Ekonomi Sara Diri

• Pertanian dan hasil hutan menjadi teras ekonomi

• Kebergantungan kepada perdagangan pelabuhan berkurang

• Jaringan tempatan antara kampung semakin kukuh

Struktur Sosial

• Kepimpinan kampung menjadi lebih berautonomi

• Peranan penghulu dan orang tua semakin penting

• Tradisi musyawarah terus dipertahankan

Ciri-ciri ini selari dengan budaya Minangkabau yang menekankan kepimpinan kolektif dan adat.

---

Pengukuhan Islam di Pedalaman

Dalam tempoh ini, Islam terus berkembang di pedalaman Melaka:

• Masjid dan surau menjadi pusat komuniti

• Ulama tempatan dan pendakwah bergerak antara kampung

• Pendidikan agama berlaku secara tidak formal

Chohong dipercayai menjadi sebahagian daripada rangkaian kampung Islam yang berfungsi tanpa campur tangan langsung kuasa kolonial.

---

Hubungan dengan Johor-Riau dan Sumatera

Walaupun Melaka dikuasai Portugis, jaringan serumpun Melayu tidak terputus:

• Hubungan dengan Johor-Riau diteruskan melalui laluan darat dan sungai

• Hubungan dengan Sumatera kekal melalui ikatan kekeluargaan Minangkabau

• Pedalaman Melaka menjadi zon perantara antara dua dunia politik Melayu

Chohong berada dalam rangkaian ini sebagai komuniti stabil yang tidak bergantung kepada satu pusat kuasa.

---

Abad ke-17 hingga ke-18: Kesinambungan dan Penyesuaian

Dalam tempoh ini:

• Kuasa Portugis semakin lemah

• Belanda mula mengambil alih Melaka pada 1641

• Namun kawalan kolonial masih tertumpu di kota

Chohong terus:

• Mengekalkan struktur sosial tradisional

• Mengamalkan adat dan agama tanpa gangguan besar

• Menjadi tempat pemulihan identiti Melayu

---

Chohong sebagai Tapak “Sejarah Bawah”

Dalam kerangka sejarah moden, Chohong mewakili apa yang disebut sebagai sejarah bawah (history from below):

• Sejarah masyarakat biasa

• Sejarah yang tidak dicatat dalam dokumen kolonial

• Sejarah yang diwariskan melalui tradisi lisan

Pendekatan ini membolehkan Chohong difahami sebagai subjek sejarah, bukan sekadar latar belakang.

---

Kesimpulan Episod

Episod ini merumuskan bahawa:

• Kejatuhan Melaka tidak memusnahkan komuniti pedalaman seperti Chohong

• Chohong berfungsi sebagai ruang kesinambungan budaya Melayu–Minangkabau

• Zaman peralihan kuasa mengukuhkan autonomi dan identiti tempatan

Dalam kekosongan kuasa, Chohong tidak lenyap ia bertahan, menyesuaikan diri dan meneruskan sejarahnya sendiri.

-ihs.0km-

EPISOD 7: CHOHONG DALAM BAYANGAN KESULTANAN MELAYU MELAKA

EPISOD 7

Chohong dalam Bayang Kesultanan Melayu Melaka

Kewujudan Kampung Chohong tidak dapat dipisahkan daripada kebangkitan dan kejatuhan Kesultanan Melayu Melaka, sebuah empayar maritim yang bukan sahaja menguasai perdagangan antarabangsa, tetapi juga membentuk jaringan penempatan di pedalaman. Dalam konteks ini, Chohong harus difahami bukan sebagai kampung terpencil, tetapi sebagai sebahagian daripada ekosistem politik, ekonomi dan sosial Melaka.

Episod ini meneliti peranan Chohong dalam bayang kuasa istana, serta hubungannya dengan komuniti Minangkabau yang telah lama berakar di pedalaman Melaka.

---

Melaka sebagai Empayar Maritim dan Pedalaman sebagai Tulang Belakang

Kajian sejarah sering memberi tumpuan kepada Melaka sebagai pelabuhan antarabangsa. Namun, kekuatan Melaka tidak hanya terletak di kota pelabuhan, tetapi juga pada rangkaian pedalaman yang menyokongnya.

Pedalaman Melaka:

• Membekalkan beras, hasil hutan dan tenaga manusia

• Menjadi zon keselamatan dari ancaman luar

• Menjadi laluan darat alternatif antara wilayah

Kampung Chohong, yang terletak di daerah Jasin dan berhampiran rangkaian sungai serta laluan ke Gunung Ledang, berada dalam kedudukan strategik untuk memainkan peranan ini.

---

Chohong sebagai Penempatan Sokongan Istana

Berdasarkan analisis geografi sejarah:

• Chohong berada di antara pesisir Melaka dan kawasan pedalaman Sumatera–Johor

• Sungai-sungai di sekitarnya memudahkan pergerakan manusia dan barangan

• Kawasan ini sesuai sebagai tempat persinggahan, pertanian dan perlindungan

Penempatan Minangkabau di Chohong dipercayai berfungsi sebagai:

• Komuniti pengeluar hasil pertanian

• Penjaga laluan darat dan sungai

• Penyokong logistik kepada Melaka

Walaupun tiada rekod bertulis khusus yang menamakan Chohong dalam dokumen istana, peranan seperti ini lazim dalam struktur empayar Melayu tradisional.

---

Hubungan Budaya Minangkabau–Istana Melaka

Hubungan antara Minangkabau dan Melaka bukan sekadar hubungan migrasi, tetapi juga hubungan budaya dan politik.

Beberapa faktor penting:

• Minangkabau dan Melayu Melaka berkongsi akar bahasa dan adat

• Budaya musyawarah dan kepimpinan kolektif selari dengan konsep pemerintahan Melayu

• Wujud saluran perkahwinan, persekutuan dan perlindungan

Dalam konteks ini, komuniti Minangkabau di Chohong tidak boleh dianggap sebagai orang luar, tetapi sebagai komuniti serumpun yang diiktiraf.

---

Tahun 1511: Kesan Kejatuhan Melaka ke atas Pedalaman

Apabila Melaka jatuh ke tangan Portugis pada tahun 1511, kesannya bukan sahaja dirasai di kota pelabuhan, tetapi juga di pedalaman.

Antara kesan yang munasabah berlaku:

• Perpindahan penduduk dari pesisir ke kawasan pedalaman

• Kampung seperti Chohong menjadi tempat perlindungan sementara

• Rangkaian lama Minangkabau–Melayu diaktifkan semula

Pedalaman menjadi ruang selamat dalam situasi kacau-bilau politik.

---

Pelarian Sultan Mahmud Shah dan Signifikasinya

Sejarah mencatatkan bahawa Sultan Mahmud Shah akhirnya berundur ke Sumatera dan mangkat di Pekan Tuo. Dari sudut analisis sejarah, tindakan ini membawa makna penting:

1. Sumatera ialah wilayah yang dipercayai, bukan asing

2. Sultan memilih jaringan serumpun, bukan kuasa luar

3. Hubungan Melaka–Minangkabau telah lama wujud

Hal ini menguatkan hujah bahawa penempatan Minangkabau di Melaka, termasuk di Chohong, adalah sebahagian daripada jaringan lama pasca-Pentas Sunda, bukan migrasi baharu.

---

Chohong sebagai “Ruang Senyap” Sejarah

Dalam penulisan sejarah arus perdana, kampung seperti Chohong jarang disebut. Namun, dalam kajian sejarah mikro (microhistory), tempat-tempat seperti ini memainkan peranan penting sebagai:

• Penyambung kesinambungan budaya

• Penyimpan tradisi lisan

• Ruang survival ketika empayar runtuh

Chohong boleh dianggap sebagai ruang senyap sejarah, iaitu kawasan yang tidak dicatat secara rasmi, tetapi menjadi tulang belakang kelangsungan masyarakat Melayu.

---

Kesimpulan Episod

Episod ini menunjukkan bahawa:

• Kampung Chohong wujud dan berkembang dalam bayang Kesultanan Melayu Melaka

• Komuniti Minangkabau di Chohong memainkan peranan sokongan yang signifikan

• Kejatuhan Melaka tidak memutuskan sejarah Chohong, malah mengukuhkannya sebagai ruang perlindungan dan kesinambungan

Chohong bukan pinggiran sejarah, tetapi bahagian senyap yang menghidupkan sejarah besar.